望學人莫再讚歎、持誦、弘傳此六字大淫咒，否則等於是變相在支持邪淫雙身法。求福不得，反造地狱重罪。
《大乘莊嚴寶王經》，被考察為「疑似偽經」，且成了出家人可行淫、娶妻生子，及搞雙身法之根據，誤導四眾佛弟子違反 （邪）淫戒，乃至於大妄語；切望學人莫再讚歎、持誦、弘傳此六字大明咒，否則，等於是變相支持雙身法，讓此「經」之邪說謬法得有立足之地，而被藏傳佛教 （喇嘛教）在世界各地推廣「六字大淫咒」，卻美其名「六字大明咒」！因此，藏傳佛教的六字大明咒，佛教界應該如是唱誦：俺 矇你 把你哄
若依基米雅的解說，六字真言的密意就是：「純美的女人生殖器啊，如意之寶！」「將如意寶（陽具）放在蓮花（女陰）中。」誦唸六字大明咒，就等於說：「來！（我們）做愛吧！」耶律大石也從「陰陽和合」討論了六字真言的密意。
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更新日期:2011/03/11 09：50
張執行長更表示：達賴喇嘛灌頂法會的廣告文宣，引用藏傳佛教的《時輪金剛本續》說：「凡受過此灌頂而堅定信念修持者， 雖不修，在七世內必定成佛。」這真的是騙死人不償命的宣傳技倆，如果被騙的人，七世之內並沒有成佛，請問他能找達賴喇嘛理論嗎？當然七世之後早就忘記這回 事了！即使是近在下一世，就已經忘記上一世的事情了，何況是七世之後哪能記得？那時既是死無對證，也是活無對證，達賴藉著密宗祖師編造的這種時輪密續，謊 稱灌頂後可以使人七世成佛，這是騙人而不必負責的。
一、 出處
六字大明咒所依據的主要文獻《佛說大乘莊嚴寶王經》，應是印度「事密」晚期，被印度教性力派邪法滲入之初時所造的偽經，原因如下：
（一）、此經只提及四聖諦、八正道等名相，而不曾詳言其意涵；又經中云：時諸菩薩入樓閣中，而念六字大明。是時見涅槃地，到彼涅槃之地，見於如來，觀見觀自在菩薩摩訶薩，心生歡喜。這段話中，已分明顯示偽造此經者並不知「無餘涅槃中無人、無我、無他、無壽命」，顯然未知涅槃也。由此可見是未斷我見之凡夫所偽造。
（二）、此「經」中云，乃若聖位菩薩（除蓋障），仍須持誦六字大明，乃是荒唐之言，絕不可信。
（三）、此經中受持六字大明咒之法師，戒行缺乏且有妻有子，所住及衣著亦皆汙穢：《佛說大乘莊嚴寶王經》卷四：「彼法師者，難得值遇，能受持是六字大明陀羅尼，見彼法師同見如來無異，……彼之法師戒行缺犯，而有妻子，大小便利，觸汙迦裟，無有威儀。」這樣的形象，與藏傳佛教某一類行者無異；故此經應是左道密宗初期所造，為密教部所攝經典。
（四）、此經卷三云：佛告善男子：「此六字大明陀羅尼難得值遇，至於如來而亦不知所得之處，因位菩薩云何而能知得處耶？……此六字大明陀羅尼，無量相應如來而尚難知。菩薩云何而得知此觀自在菩薩微妙本心處耶？我往他方國土，無有知是六字大明陀羅尼處者。」元‧道㲀《顯密圓通成佛心要集》曾代為解釋云：
問曰：「佛具一切智，豈不知得陀羅尼也？」答：「有三義，一者，表此陀羅尼最勝最深，令人生於尊重，所以言佛不知而自求之；二者，謂權教中佛，不能知得圓宗密呪，如小乘極果，不能知得大乘深法；三者，密宗神呪即體便是圓圓果海，故佛不得，如釋大乘論說，圓圓海佛亦不得。今六字大明、准提神呪，即體便是圓圓果海也。」
這其中有多處破綻，如：
（１）、 只為了讓眾生尊重此咒，卻不惜誹謗云：「如來而亦不知所得之處」，「無量相應如來而尚難知」，「世尊我（蓮花上如來）為是六字大明陀羅尼故，行無數世界， 承事供養無數百千萬俱胝那庾多如來，未曾得是六字大明王陀羅尼」，「佛不知而自求之」，顯示造此經者全然不懂諸佛無上智慧，證實是偽經。諸佛「具足一切種 智」，豈有不知此不離音聲虛妄法之六字大明咒？於事於理，皆不通也！何況，真佛無形相、無所住，能生一切有為法，又豈是六字乃至無量字所可函蓋於億萬分之 一也？所謂「密宗神呪，即體便是圓圓果海，故佛不得」，且不說密咒多半是低級的鬼神咒，即使正統佛教的「大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒」，也只是音聲 方便，不等於圓圓果海 ；
何況，一切經咒，不得高（外）於佛說，豈有「佛所不得」之神咒？圓圓果海若非諸佛所證，而另有高於佛者，則諸佛不可稱為「無上正等正覺」了？九地菩薩證得四無礙辯才，其中法無礙者，亦名陀羅尼無礙、總持無礙 ；云何四智圓明究竟圓滿之諸佛如來，卻不知一切佛菩薩所宣說之陀羅尼神咒？若此寶王「經」是如來親口宣說者，云何此中自相矛盾而不自知？為了強調六字之殊勝難得，而貶低無量如來為不知此陀羅尼咒，已顯示其凡夫造神運動之心跡。
（２）、 標榜自宗而毀謗顯教，是邪密假佛教慣用的伎倆！且不說諸佛之證量無邊，但以阿羅漢為例，其神通能知過去／未來八萬大劫，豈不知現存之《佛說大乘莊嚴寶王 經》及六字真言的來歷？阿羅漢且如此，具足一切種智而圓滿三明六通的諸佛，於此凡夫能知能聞的六字大明咒，卻反而不知不聞，必須受學於觀世音菩薩？可說是愚妄之語，不足信之。
（五）、此寶王經中所言自相矛盾：除蓋障菩薩於 世尊轉述時，已親聞此六字：《佛說大乘莊嚴寶王經》卷四：「是時，觀自在菩薩摩訶薩與蓮華上如來應正等覺，說是六字大明陀羅尼曰：奄‧麼抳‧缽訥銘‧吽。』……（佛告除蓋障菩薩云）：「如是，善男子！我于往昔之時，于彼蓮華上如來應正等覺所，得聞是陀羅尼。」何 須又去某法師處求授？若非編造此經者欠缺「首尾相照」之世俗智，則是貶低除蓋障菩薩的身分，要他展轉去向一個「戒行缺犯，無有威儀」的凡夫求教，則是故意 抬高彼密教神咒及行者之地位也；若是前者，既缺世俗智，必無聲聞智乃至般若智，則此經乃低劣之俗書也；若是後者，則是偽造者之迂迴曲折、居心叵測；既如 此，必非福慧兩足、說法無礙之佛所說經。
（六）、此寶王經中說「阿彌陀佛」之證境，高於「蓮華上如來」，乃不懂佛法者妄心所生的高下之見，佛佛證量平等，皆是「無上」正等正覺，豈有某佛證境高於他佛的道理？亦如密教徒之自稱其傳承乃「本初佛／普賢王如來」法身說法，高勝於顯教之本師 釋迦牟尼佛化身示現，妄分顯密，揚密抑顯，暗中以外道邪法取代佛門正統。
（七）、《佛說大乘莊嚴寶王經》卷三云：「觀自在菩薩無見、無聞，彼無自性，乃至如來亦所不見」 可說是模仿大乘般若經義之言，然而，無見無聞的，不該是 觀自在菩薩，而是其第八識心；又說此是「如來亦所不見」，亦可見偽造者於佛法之愚昧也！
（八）、又此經中所載，乘海而墮羅刹國等說 ，都以世間之時而言；若對照於事實，亦有差距，故不是真正的佛經也！若真是佛 所說之經，其言詞、義理必然前、中、後相應融貫，乃至與其餘經論亦相攝互涵，不致有一句一處之含糊或矛盾；而此經卻出現如上多處破綻，除了說明造經者乃對 於佛法無知的凡夫之外，甚至是揚密謗佛的外道，偽撰此經以推廣「暗藏春色」的六字大淫咒，作為（左道）密宗學人建立信心的方便。大眾若不信，那麼，請以此 試問：有什麽經典可以貶如來而尊咒語？有什麼咒語的威德力可超勝於究竟佛？有什麼咒語能令出家法師娶妻生子、破邪淫戒而自以為無罪？若依正統佛法，則諸佛 如來無上正等正覺，世出世間一切法無所不知，乃至無量陀羅尼亦皆曉了！豈可任由喇嘛教外道，偽造邪淫法之六字（假言）陰咒而貶低如來智慧？
檢視一位弘法者是否為惡知識，可檢察他弘法的內容是否支持「男女雙身法」？是否主張學佛也可「吃肉」？是否墮於「斷、常」二邪見？是否違犯了「未證言證」之大妄語？只要觸犯其中一項，就成了歸依邪見者，縱然身披袈裟、名聲遠播，實質已不是三寶弟子，而是外道邪師。
《大乘莊嚴寶王經》，被考察為「疑似偽經」，且成了出家人可行 淫、娶妻生子，及搞雙身法之根據，誤導四眾佛弟子違反（邪）淫戒，乃至於大妄語；切望學人莫再讚歎、持誦、弘傳此六字大明咒，否則，等於是變相支持雙身 法，讓此「經」之邪說謬法得有立足之地，而被藏傳佛教（喇嘛教）在世界各地推廣「六字大淫咒」，卻美其名「六字大明咒」！因此，藏傳佛教的六字大明咒，佛 教界應該如是唱誦：俺 矇你 把你哄
三、結語
宏觀閱讀西藏密教史，可發現，從雜密到純密，再到無上瑜伽，是逐步清除正統佛法（顯教）而轉向印度鬼神「性力教」的過程，最後完全的密教化；這其中還摻雜了大量的苯教信仰與儀軌（祭祀、跳神、占卜、禳解）。從拉脫脫日年贊「天降神物」的傳說開始，經松贊干布的引進佛（密）法，尼泊爾赤尊公主（宣稱為忿怒度母之化身）與大唐文成公主所攜入的佛教文物 是 不一樣的。其後，赤松德贊雖先後迎請寂護與蓮花生入藏，這二人，一個是中觀自續派六識論的凡夫，一個是密教魔法師。稍後則是唐人摩訶衍的錯悟禪宗盛行，雖 然在桑耶寺「頓、漸之諍」，錯悟之禪宗僧落敗，寂護（蓮花戒）的學說與蓮花生的咒術全面統御了西藏的宗教。這段西藏佛（密）教的奠基期所傳受的中觀、密法 及禪宗，表相上雖是佛教，事實上都是已被扭曲、誤解的知見，已偏離了如來正法，何況又吸納了苯教的巫術。
後弘期密教的「宗派」成立之後，又各有所偏、各騁想像，大量創作 了自宗的論書並依自宗的教理而判教，無限抬高自派的教法與果證；並互相爭逐執政權與布教權，置心於世俗法的利益，甚至因此而墮落、腐化。雖經「覺囊派」的 樹立正見與「宗喀巴」的雙身法實修資格改革，然而，天不佑西藏，前者落得被迫害而驅逐，後者又錯認中觀應成派凡夫常見為了義！綜前結後，在先天不足、後天 失調的長期發展中，藏區的宗教始終與正統佛法（顯教）擦身而過，錯失了熏學正法的因緣，而淪落於鬼神信仰與性力崇拜的咒術文化中；歷經一代又一代的誤導， 彼此與彼此的共業，越陷越深；乃至於反客為主、揚密抑顯（乞丐趕廟公、劣幣逐良幣），以密教取代佛法，不僅逃避了佛光的普照，進而毀謗了正法的功德。而所 謂六字真（妄）言及其所依（偽）經，就是在西藏這種怪力亂神的宗教環境中被包裝、誇飾、弘傳，誤導了蒼生！
最後，引述佛教正覺同修會著作中幾段正確看待「密教」及其「咒語」的文字，請仔細閱讀，必可去邪歸正、趨吉避凶：
《般若波羅蜜多心經》及《幽贊》中所說之心，都是指自性清淨心，此心乃真實不虛之心，不生不滅之心，其體猶如虛空，其性猶如金剛，是無人能壞的「貞、實」 微密而難見之心。……一切賢聖乃至三界中示現之三世諸佛，皆因悟此金剛般若心，皆因悟此實相心而生智慧，而成就到彼岸之法，故說《般若波羅蜜多心經》是大 神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。（摘錄自台南共修處法義組著，《假如來藏》，頁254，佛教正覺同修會。）
若為獲得世間利益，「如求感應及驅役鬼神等」，則持咒之法，斯為有用。譬如《大日經》及諸密宗「經典」所說，持咒可得許多世間法上之助益。然而密宗所造諸 「經典」所說密咒及手印之運用，固可獲得許多世間法之利益，然而應知彼諸「佛菩薩」其實多是鬼神變現，真正屬於佛教中之佛菩薩所示現者極少。鬼神法界之 法，猶如世間人之交易；彼若為人付出勞力，完成祈求者之願望，則亦希冀人之回報，是故鬼神亦觀因緣而索取人之回報；若鬼神欲索回報時，人不能具足回應、滿 足其需要，則鬼神往往便予作祟，令人心神家宅不寧。（摘錄自平實導師著，《狂密與真密》第一輯，頁181，正智出版社。）
持咒不能令人獲得佛法上之果證、持誦密宗經典之咒不能消除誹謗三寶重罪、手印及真言。（摘錄自平實導師著，《佛教之危機》，頁163，佛教正覺同修會。）
早期之密宗只是依附於佛教而存在之持明（唸咒以求護法神感應除災）之宗教，本非佛教。後來因崇密抑顯等手段之長期運作故，漸漸喧賓奪主、取佛教正統而代 之，成為佛教之代表者。口密者，謂依初期密經所言諸咒而持真言，以求佛菩薩及護法神祇之加持，希求平安或修學佛法時少諸障礙；如是修持者，以金剛念誦法而 自修，不令人知，故名口密。……復因密教之修證粗淺，難入佛法正理，為求與顯教一爭短長，乃引入外道性力派思想，並秘惜而不令他人知之，而高推為能令人即 身成佛之更高密法、籠罩他人，由此導致後來密教在佛教中之喧賓奪主、及以外道法入篡正統之歷史事實出現，佛教於焉滅亡。（摘錄自平實導師著，《狂密與真密》第四輯，頁1282，正智出版社。）
他們（密教）所說的很多經名、咒語及手印、身印等法，多屬鬼神 法；密宗本來是依附在佛教的護法神的法，密宗裡那些人喜樂有為法，就把護法神所傳的有為法修練起來，後來以訛傳訛，變成護法神的法比佛法更高，結果變成護 法神的密教。後來更喧賓奪主，創造「金剛持佛」取代釋迦佛的地位，天竺佛教就是這樣被滅掉了，變成喇嘛教，已經沒有佛教了。（摘錄自平實導師著，《邪見與佛法》，頁96，佛教正覺同修會。）
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