The Truth of Tibetan Buddhism

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über die Dalai Lamas

佛教未傳入西藏之前，西藏當地已有民間信仰的“苯教”流傳，作法事供養鬼神、祈求降福之類，是西藏本有的民間信仰。

到了唐代藏王松贊干布引進所謂的“佛教”，也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教；為了適應民情，把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳“佛教”中，從此變質的藏傳“佛教”益發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法，也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的“佛教”，雖未公然弘傳雙身法，但也一樣有暗中弘傳。

但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的“双身修法”帶進西藏，融入密教中公然弘傳，因此所謂的“藏傳佛教”已完全脱離佛教的法義，甚至最基本的佛教表相也都背離了，所以“藏傳佛教”正確的名稱應該是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。

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                  ◆【影片】「肉類背後生產的真相」+【三淨肉的真實義】破斥藏傳佛教、西藏密宗種種堅持肉食的謬論！



(圖：一名喇嘛扛著一隻羊，後面緊跟著一個年輕女子，猜猜看，他們究竟要去哪裡？做什麼呢？請看倌閱讀本文長文前先欣賞一段類似信天游（陝西民歌）曲風的歌詞.）

 

妹妹妳大膽地往前走

──調寄大陸電影「紅高梁」同名插曲（改詞）


作者：忘味居士


妹妹你大膽地往前走呀 往前走
莫回呀頭 肩上的好料
眾生肉啊 都是眾生肉哇

妹妹你大膽地往前走呀 往前走
莫回呀頭 從此後

妳 搭起那紅繡樓呀
咱相親又相摟呀

甭管是誰的頭呀

與你喝一盅呀
滿滿的嘎巴拉呀 紅紅的高梁酒嘿


導演：張藝謀 演員：姜文、鞏俐

作詞：莫言 作曲：趙季平
http://www.youtube.com/watch?v=hd1g8dPmIcA




【三淨肉的真實義】破斥藏傳佛教、西藏密宗

       種種堅持肉食的謬論！(ver.5)


有西藏密宗的網友云：
 
　　釋迦牟尼佛在世時，是吃肉還是不吃肉? 
今天到這人家托缽，他能說，「施主，請給我素食，把肉拿掉。」
或是自己把托來的飯菜，把肉拿掉或吐掉不吃嗎？
釋迦牟尼佛有這樣做的話，麻煩找個經典出處？
 
鄭重答覆：

　　這就是藏傳佛教只依祖師論，而從不依佛陀經典而論，才會鬧出如此令人噴飯之莞爾。難道你們從來都不去思考問題嗎？去思考：「為什麼信徒會供養肉食乃至五辛給出家人吃呢？」再想想看：

１居士是誰在負責教化教導？
２受供養的出家人平時有沒有教導在家人如何修清淨供養布施？
３如果出家人有如法教他弟子，那為何結果會產生居士供養肉食五辛給僧寶耶？
 
吾過去嘗見一好裝模作樣的密宗喇嘛云：「別人供什麼就吃什麼？我們怎麼可以挑剔呢？」
 
然後見他大言不慚的把居士提供的香噴噴五辛肉食，大口大口的吞下去，全然不知道自己犯殺生戒乃至犯五辛戒律。
 
吾對云：「既然你說別人供什麼就吃什麼，不可挑惕！那為何把魚骨頭、雞骨頭，乃至菜渣、菜中蟲子棄置在桌上，怎都不一起吃下去呢？」
 
喇嘛云：「骨頭怎麼能吃下肚？會鬧腸胃病、出人命啊！」

吾云：「那你還是有挑剔嘍？那你說別人供什麼吃什麼？難道雞骨頭菜渣等，莫不是信徒所供養的內容物之一嗎？為什麼你不拒葷素，還要於葷素中起分別欣厭之想，專挑好吃的，剔除這不好吃的？」

喇嘛怒云：「你是在強詞奪理啊～一般人也都不吃的骨頭，怎麼可以要求僧人該統統吃下去咧？」
 
吾云：「『別人供什麼就吃什麼，我們僧人不能挑剔』這 句話是你自己說的，怎麼怪別人強詞奪理呢？如果骨頭菜渣不能吃，那你是否應事先教導信徒，把雞骨頭給挑掉！把菜渣挑淨！否則就不要說：『別人供什麼就吃什 麼，我們僧人不能挑剔』的矯情語。要知道信眾之所以供養肉食五辛，問題出在受供的僧人。何以故？如果出家人認為茹素、不該食用肉食五辛，那信徒就不會供養 僧人肉食，尤其是在物資匱乏的地區，一般平民都吃不起的肉食，但為何出家人卻沒有「主動」教導在家弟子，如何以清淨素食供養僧寶？卻讓信眾承受生活負擔， 以物價甚高的肉食供養僧人？所以，僧眾若無法戒除口腹之欲，貪圖眾生肉味，為掩飾其犯戒過失，才會發明『別人供什麼就吃什麼，我們僧人不能挑剔』的虛偽藉口！」




喇嘛火冒三丈云：「你你你～～～你這是在誹謗僧寶啊！那些南傳佛教的僧人也是吃三淨肉啊，還有北傳佛教的僧人本來也是吃三淨肉，後來是因為梁武帝提倡素食，僧人才被迫改吃素啊。更何況佛陀時代的印度僧人包括佛陀衪自己也是不拒肉食啊～～」

 
吾云：「這與誹謗無關，而是在探討佛法！不管南傳或北 傳、還是古印度的佛教是不是一直存在著肉食？那都只是沒有根據的謠傳！對於出家人應該素食或肉食的問題，應該要回歸到經典，看佛陀怎麼說？再者，梁武帝的 《斷酒肉文》的九種不及外道的內容（＊註一），也是根據佛陀的大般涅槃經，及楞伽經作為提倡素食之依據。所以，從斷酒肉文的內涵來看，梁武帝提倡素食也是 回歸經典根本，並非梁武帝依個人好惡而提倡素食。因此，嚴格說來北傳佛教僧人，是根據如來的經教而如法戒肉素食，所以印度佛法傳入中國才能大放異采！你看 中國的禪宗、淨土宗延續至今，代代都有出成就賢聖的修行人；所以素食不一定是決定成佛的主因，但不戒肉食，絕對會障礙修行，遑論成佛？　

至於好樂殺生貪眾生肉的附佛外道－喇嘛教，從古至今從不願放棄肉食，才會發明許多藉口，甚至是以大妄語的手段提倡肉食，並抨擊素食，但很少人能察覺喇 嘛肉食的真正主因，其實是為了要修習男女雙身法，騙取女信徒（或男信徒的妻女）與金剛上師上床雙修，以吸取女性身上的性能量（性高潮）！」
 

喇嘛不服氣云：「哼～那佛陀是怎麼說？」
 
吾云：「修學佛法乃至持戒皆不可以迷信，要知道佛陀為何不允許弟子食眾生肉？因為食眾生肉斷大悲種的緣故。所以涅槃經談到佛弟子不食肉有大功德（＊註二）。再者，佛陀在經中教導弟子，佛涅槃後，出家人一切三淨五淨肉皆不得食，因 為佛滅後就沒有真正的三淨肉、五淨肉可食；依附件之經文摘錄（＊註六、註七）所示，佛在世時，所謂三淨肉五淨肉是如來以大神力所化現之無情肉，非由殺眾生 而得之肉，所以在印度佛世時弟子們所食之「淨肉」（看不到有眾生活活被殺，或聽不到眾生被殺的慘叫聲...等），那是因為佛陀以大神力化現的無情假肉緣 故，所以當時才能稱為「淨肉」！否則豈能以不見、不聽、不教而殺之「眾生肉」，就可以稱為「清淨的肉」耶？這樣佛教持戒，豈不是一種鴕鳥心態，只要你把耳 目埋到沙丘裡，就可以裝聾作啞，吃得心安理得？　

經云：「迦葉又言：『如來何故先聽比丘食三種淨肉？』（佛云：）『迦葉！是三種淨肉隨事漸制。』迦葉菩薩復白佛言：『世尊！何因緣故，十種不淨乃至九種清淨而復不聽？』佛告迦葉：『亦是因事漸次而制，當知即是現斷肉義。』」

所以只要佛陀入滅後，佛陀不再以神力方便化現各種「淨肉」，一切自死或他殺之肉，皆是動物自己的第八識如來藏，藉由父精母血為緣，再攝取不淨的四大物質所生得的血肉為有情之身體，所以若食此肉，即食「不淨的眾生肉」。所以佛告迦葉：「當知即是現斷肉義」，也就是說，佛陀為了方便攝受眾生，先前因事漸次所制定的三淨肉五淨肉...等各種肉，在佛陀入滅了以後，凡一切聲聞出家人，及受菩薩戒的四眾弟子們，皆要斷除各種肉食，而並非仍然可以受用當時佛陀「暫時制定」的三淨五淨肉。　

因此，不管是別人殺好給你吃，或是你未指定某活物叫他殺，還是你沒在場聽到慘叫聲的肉.....乃至自己跌下山崖的自死肉，都不是佛陀經戒 中所開示的真實三淨肉五淨肉，所以現今末法時期，吾人自以為所食之「三淨肉」等，其實並非是經戒中之三淨肉,因為佛滅度後就沒有三淨肉了。是故凡是佛教出 家聲聞弟子，及受菩薩戒的四眾弟子，皆不能以「吃三淨肉或五淨肉...等」作為彼符合佛經戒律之藉口。而喇嘛教自稱金剛乘，自謂超勝於聲聞乘及菩薩乘，其 慈悲心又豈能不如聲聞乘、菩薩乘耶？

是故，若有化緣得來的食物中含有肉屑或肉湯，佛陀教導弟子要把肉屑挑出來，如果飯菜裡還有肉湯肉味，要用河水洗淨，令飯菜及缽器不得有肉味，方可食之！若食物中多為肉者，即不應接受，若不如法食，則生諸罪過。

  經云：『若乞食時得雜肉食，云何得食應清淨法？佛言：迦葉！當以水洗，令與肉別，然後乃食；若其食器為肉所污，但使無味，聽用無罪；若見食中多有肉者，則不應受！一切現肉悉不應食，食者得罪。』（＊註三）。


如是佛於經中早已清楚明白的開示要如何處理托缽化緣所得之肉食，可是卻有羅剎種性的愚癡人主張『別人供什麼就吃什麼，我們僧人不能挑剔』 以滿足其貪圖眾生肉的習氣。所以，當來下生彌勒佛，從初發心就已不食眾生肉了，云何已成佛之釋迦牟尼，卻還會食眾生肉乃至教導弟子食眾生肉耶？豈有此理？ 是故主張佛陀當年不拒肉食五辛，亦不禁止弟子食眾生肉、五辛者，是為妄說佛法的謗佛者。吾等正信三寶弟子，莫被彼邪師邪見所誤，以免共造謗佛之惡業！」
 


喇嘛不服氣又謂：「謗佛？有這麼嚴重嗎？西藏僧人因為環境難以種出菜來，所以不得已只能食肉。那你怎麼說呢？」
 
吾云：「凡不如實說佛法者，即是謗佛，出佛身血！佛陀 明明沒有吃眾生肉，亦未叫弟子吃眾生肉，經典都有根據，密教上師卻置經典不顧，妄說佛法誤人子弟，所以成就謗佛法之惡業（＊註六、註七）。然而密宗之所以 不戒肉食，問題不在沒有素食可用，因為當今西藏農業非常進步，一年四季都有豐富蔬果可食（圖片證據如下：http://www.wretch.cc/album/album.php?id=kc4580455&book=31），或者有不必斷眾生命之蛋奶素可用，但喇嘛廟裡的僧眾仍然沒有放棄以殺生而得之肉食五辛；因此，密宗僧人食肉之意，在於要成就男女雙修的前方便，即便今天西藏或流亡在印度、歐美的喇嘛們，有豐富的蔬果五穀雜糧等素食可用，也不願意放棄美味的肉食。

例如達賴喇嘛在《達賴喇嘛自傳》(p216)裡談到醫生說他患有黃膽病（或黃疸病），故不可放棄肉食。但是我們從西醫學觀點來看，吃素不會造成黃膽病 加重，也不是造成黃膽病的原因；不唯如此，不論是阻塞性或是肝炎性的黃膽病，肉食中的脂肪反而易加重黃膽病(按:達賴自稱曾患過B型肝炎，可能是肝炎引起 的黃膽，致全身發黃)。此是從西醫立場的肝膽病來論。吾再從中醫的觀點來談，黃疸病是脾胃病，不是西醫的肝膽病，根據《醫宗金鑑》，黃疸依其證狀有：
(1)榖疸
(2)酒疸
(3)女勞症
(4)瘀血發黃
(5)黃汗
(6)陰黃

以上黃疸乃脾胃之寒、熱、虛、實、濕所造成之六種病徵，和吃素與否亦毫無關係。

再者，達賴若真是如其所吹噓之「觀音轉世」，今若有觀音的大智慧，能聞聲救苦以甘露水治一切眾生疑難雜症，還會怕治不好自身這種不是絕症的黃膽病（或黃 疸）嗎？達賴竟還要聽信一位世俗庸醫的話，深信幾十年呢？可見達賴不過是個大妄語的凡夫外道，並無佛菩薩的大智慧及醫方明。或者達賴的「黃膽病」之說，只 是「裝瘋賣傻」的藉口而已，以便掩飾其貪圖眾生肉，及修習男女雙身法之性能力所需要的『壯陽補品』。」



 
「....。」只見喇嘛支支唔唔的不知要如何反駁！

 
　吾再接再勵云：

「試想，如果達賴真有大慈大悲，怎麼會為了自己的虛妄色身少活幾年，而要堅持殺生吃肉而得以苟活呢？從此既知，達賴不過是個貪生怕死的凡夫俗子罷了！ 要知道彌勒菩薩從初發菩提心即不食肉（＊註四），彌勒菩薩過去世曾經困於山崖，沒有果子可食，唯有一隻兔子願意捨身，但彌勒菩薩寧可餓死也不願食此兔肉； 而達賴自稱十地法王，又自稱觀音化身而來，卻連彌勒菩薩最初發菩提心的慈悲心都不如呢？

所以，達賴喇嘛一貫以政治手段及大妄言來欺騙信徒，作為其吃肉破戒的藉口，但背後真正的目的，就是要為了修學男女雙修的性能力作準備，如果戒了肉食五 辛，就很難保持金槍不倒的功夫。所以西藏密宗喇嘛、活佛、仁波切，自古以來都不願放棄肉食的真正原因，就是為了男女雙修所作之準備（＊註五）。是故諸佛菩 薩不習食肉，當年在印度，為度眾生而以大神通力示現食肉，然雖示現食三淨五淨肉，其實不食，是以彼肉為如來神力所化現，非由殺生而來。但是當如來示現涅槃 後，一切肉（三淨、五淨肉）皆不得食，若有食肉者，即是食眾生之肉，是殺眾生命而得故，非以佛菩薩大神力所化現之無情肉。故經云：『我從成佛已來，我諸弟子未曾食噉眾生肉也；我於毘尼(*戒律）中聽食肉者，定知此肉不從四大生，不從胎生，不從卵生，不從濕生，不從化生，不與識合，不與命合，當知世間都無此肉。』（＊註六、註七）。」
 
 
喇嘛臉紅的低下頭來看看手錶云：「不好意思，我有急事要辦，先走一步了。」
 



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＊註一：

《廣弘明集》卷26：「凡出家人所以異於外道者。正以信因信果信經。所明信是佛說經言。行十惡者受於惡報。行十善者受於善報。此是經教大意。如是若言。出家人猶嗜飲酒噉食魚肉。是則為行同於外道。而復不及。何謂同於外道。外道執斷常見。無因無果無施無報。今佛弟子酣酒嗜肉。不畏罪因不畏苦果。即是不信因不信果。與無施無報者復何以異。此事與外道見同。而有不及外道。是何外道。各信其師。師所言是弟子言是。師所言非弟子言非。涅槃經言。迦葉我今日制諸弟子。不得食一切肉。而今出家人猶自噉肉。戒律言。飲酒犯波夜提。猶自飲酒無所疑難。此事違於師教。一不及外道。（中略）

又復外道直情逕行。能長己徒眾惡。不能長異部惡。今出家人噉食魚肉。或為白衣弟子之所聞見。內無慚愧。方飾邪說云。佛教為法本存遠因。在於即日未皆悉斷。以錢買肉非己自殺。此亦非嫌。白衣愚癡聞是僧說謂真實語。便復信受自行不善增廣諸惡。是則六不及外道。

又外道雖復非法說法法說非法。各信經書死不違背。今出家人噉食魚肉。或云肉非己殺猶自得噉。以錢買肉亦復非嫌。如是說者是事不然。涅 槃經云。一切肉悉斷及自死者。自死者猶斷。何況不自死者。楞伽經云。為利殺眾生以財網諸肉。二業俱不善死。墮叫呼獄。何謂以財網肉。陸設罝罘水設網罟。此 是以網網肉。若於屠殺人間以錢買肉。此是以財網肉。若令此人不以財網肉者。習惡律儀捕害眾生。此人為當專自供口。亦復別有所擬。若別有所擬。向食肉者豈無 殺分。何得云我不殺生。此是灼然違背經文。是則七不及外道。」

(CBETA, T52, no. 2103, p. 294, b22-p. 295, a27)
 
 
＊註二：
《大般涅槃經》卷4〈4 如來性品〉：
「迦葉菩薩白佛言。世尊。食肉之人不應施肉。何以故。我見不食肉者有大功德。佛讚迦葉。善哉善哉。汝今乃能善知我意。護法菩薩應當如是。
善男子。從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時。應觀是食如子肉想。迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來不聽食肉。善男子。夫食肉者斷大慈種。
迦葉又言。如來何故。先聽比丘食三種淨肉。迦葉。是三種淨肉隨事漸制。迦葉菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。十種不淨乃至九種清淨而復不聽。佛告迦葉。亦是因事漸次而制當知即是現斷肉義。」(CBETA, T12, no. 374, p. 386, a9-20)

 
＊註三：《大般涅槃經》卷4：「爾時迦葉復白佛言。世尊。諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。因他而活。若乞食時得雜肉食。云何得食應清淨法？
佛言。迦葉。當以水洗令與肉別然後乃食。若其食器為肉所污。但使無味聽用無罪。若見食中多有肉者則不應受。一切現肉悉不應食食者得罪。我今唱是斷肉之制。若廣說者即不可盡。涅槃時到。是故略說。」(CBETA, T12, no. 374, p. 386, c5-13)


＊註四：
《大乘本生心地觀經》：
「彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，以是因緣名慈氏，為欲成熟諸眾生」

 
＊註五：
《大般涅槃經》卷4：
「是故菩薩不習食肉。為度眾生示現食肉。雖現食之其實不食。善男子。如是菩薩清淨之食。猶尚不食。況當食肉？善 男子。我涅槃後。無量百歲。四道聖人悉復涅槃正法滅後。於像法中當有比丘。似像持律少讀誦經。貪嗜飲食長養其身。身所被服麁陋醜惡。形容憔悴無有威德。放 畜牛羊擔負薪草。頭鬚髮爪悉皆長利。雖服袈裟猶如獵師。細視徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得羅漢。多諸病苦眠臥糞穢。外現賢善內懷貪嫉。如受瘂法婆羅門等。實非沙門現沙門像。邪見熾盛誹謗正法。如是等人破壞如來所制戒律正行威儀。說解脫果離不淨法。及壞甚深祕密之教。各自隨意反說經律。而作是言。如來皆聽我等食肉。自生此論。言是佛說互共諍訟。各自稱是沙門釋子。」(CBETA, T12, no. 374, p. 386, b11-26)

 
＊註六：
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6： 
「我滅度後末法之中。多此神鬼熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生本無命根。汝婆羅門地多蒸濕。加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉名為釋子？汝等當知是食肉人縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沈生死苦海----非佛弟子。如是之人相殺相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地次斷殺生。是名如來先佛世尊。第二決定清淨明誨。」(CBETA, T19, no. 945, p. 132, a8-19)


＊註七：
《像法決疑經》卷1：
「未來世中諸惡比丘不解我意各執己見迭相是非破滅我法。諸惡比丘亦復在座演說經法。不達我深意。隨文取義違背實相無上真法。口常自歎我所說義應著佛意。其餘法師誑惑道俗。作是語者永沈苦海。諸惡比丘見他修定復作是言。此人愚癡猶如株兀。不覺經論何所修行。作是語者殃咎累劫。諸惡比丘為名利故迭相毀呰。諸惡比丘或有修福不依經論。自逐己見以非為是。不能分別是邪是正。遍向道俗作如是言。我能知是我能見是。當知此人速滅我法。

諸惡比丘亦復持律。於毘尼藏不達深義便作是言：「毘尼藏中佛聽食肉。」　（中略）善男子。我從初成道乃至今日。所有弟子處處受肉食者。凡夫之人實見食肉。復有眾生見諸比丘示現食肉。復有眾生知諸比丘食肉之時深入無量諸對治門。無量比丘斷上煩惱。無量比丘斷中煩惱。無量比丘斷下煩惱。無量比丘度脫眾生令入佛道。如來教化不可思議。我從成佛已來。我諸弟子未曾食噉眾生肉也。我於毘尼中聽食肉者。定知此肉不從四大生。不從胎生。不從卵生。不從濕生。不從化生。不與識合。不與命合。當知世間都無此肉。善男子。未來世中諸惡比丘。在在處處講說經律。隨文取義。不知如來隱覆祕密。善男子。佛出於世令諸弟子食眾生肉者。無有是處。若食肉者何名大悲？！」(CBETA, T85, no. 2870, p. 1336, c5-p. 1337, a5)


《大乘入楞伽經》卷6〈8 斷食肉品〉：

「大慧!我於諸處說遮十種許三種者。是漸禁斷令其修學。今此經中自死他殺。凡是肉者一切悉斷。大慧!我不曾許弟子食肉。亦不現許、亦不當許。大慧。凡是肉食於出家人悉是不淨。

大慧!若有癡人。謗言如來聽許食肉亦自食者。當知是人惡業所纏。必當永墮不饒益處。

大慧。我之所有諸聖弟子尚不食於凡夫段食。況食血肉不淨之食。大慧。聲聞緣覺及諸菩薩尚惟法食。豈況如來?大慧。如來法身非雜食身。大慧。我已斷除一切煩惱。我已浣滌一切習氣。我已善擇諸心智慧。大悲平等普觀眾生猶如一子。云何而許聲聞弟子食於子肉?何況自食? 」(CBETA, T16, no. 672, p. 624, a26-b11)


(版按：「不聽」就是不允許的意思）


（註：本文章歡迎轉載，並作為破斥一切佛教中，乃至附佛外道者，以謗佛謗法之妄語邪見而殺生食肉者。並以此文，作為今年殊勝之浴佛節為緣，上報四重恩，下濟三塗苦！願一切有情皆能遠離殺生食肉之三惡道因緣。）
 
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真藏傳佛教是覺囊巴，弘揚他空見如來藏妙法，完全符合佛教教義；紅黃白花等四大教派是假藏傳佛教，所有法義都不符合佛教教義，才是邪教、邪法。