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依《楞嚴經》廣破宗喀巴「密宗道次第廣論」

　　　　　及藏傳佛教種種邪說.....


末學覺得仁兄似乎對藏密很有心得，愚弟對密法知之甚少，難得遇到密宗大善知識，故想恭請大德開示關於宗喀巴大師的「密宗道次第廣論」中的幾個問題，看兄能否解弟之疑惑？
問題如下：

「密宗道次第廣論」的中文版是何人所譯？
「密宗道次第廣論」的中文版是在何地（處）所譯？
「密宗道次第廣論」的中文版是誰負責潤文潤色？

煩請簡述該論文中第366頁：如是第一瓶灌頂者，如略續云：「初觸祥慧乳，即是瓶灌頂。」歡喜金剛經於「智慧滿十六」等，釋為：瓶灌頂及以阿阇梨灌頂，是依真實明妃而說；第二瓶灌頂者，謂由抱持觸九明妃所生妙樂，唯多寡異，余與前同。為何意？

煩請簡述該論文中第376頁：先供物請白者：以幔帳等隔成屏處，弟子勝解：「師為金剛薩埵」，以具足三昧耶之智慧母---生處無壞、年滿十二等之童女---奉獻師長。如《大印空點》第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十。廿上為余印，令悉地遠離。姊妹或自女，或妻奉師長。」，為何意？

煩請簡述該論文中第377頁：修「密灌頂物」者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空 之後，生天女身，先應加持金剛蓮華，而入等至，念誦：「嗡薩縛達塔伽達阿奴惹迦那，班拶娑跋縛，阿摩郭吭。」此出幕經與集密經。想以心間種子放光召請毗盧 佛與佛眼等入定從毗盧門入自身中，大貪融化，經阿縛都底至金剛摩尼，堅固俱生。如集密後續云：「金剛蓮華合，集諸有金剛，身語意加行，彼悉攝心中，由金剛 路出，降於弟子口」，為何意？」

（注：此「密宗道次第廣論」依「妙吉祥出版社」發行）

以上六個問題，余自行找資料研究之答案如下：

1、「密宗道次第廣論」的中文版是何人所譯？   ANS1：法尊法師

2、「密宗道次第廣論」的中文版是在何地（處）所譯？   ANS2：四川縉雲山的漢藏教理院

3、「密宗道次第廣論」的中文版是誰負責潤文潤色？   ANS3：印順法師 

4、煩請簡述該論文中第366頁：『如是第一瓶灌頂者，如略續雲：「初觸祥慧乳，即是瓶灌頂。」歡喜金剛經於「智慧滿十六」等，釋為：瓶灌頂及以阿阇梨灌頂，是依真實明妃而說；第二瓶灌頂者，謂由抱持觸九明妃所生妙樂，唯多寡異，余與前同。』，為何意？  


ANS4：「如是第一瓶灌頂者」：以「智慧滿十六」（以年歲方滿十六歲之少女為智慧母，作為密灌時所需），然後由上師與「智慧母」互相抱持交合，而得樂空 雙運--生起樂空不二之妙樂三摩地而射精，產生男女混合之淫液--紅白菩提心--作為灌頂之用。  故瓶灌頂及以阿阇梨灌頂，是依真實明妃（是依實體明妃、而非觀想之明妃）而說。  

　　「第二瓶灌頂者」：宗喀巴作此說者，意在授此「上師不共灌頂」時，由上師之一一與彼九位明妃（12~20歲各一位）淫合，而現場表演並告知受灌之弟 子，令弟子了知種種女人之性欲差別，則受灌之弟子成為金剛上師之後，將來為異性弟子灌秘密頂時，能知如何令其種種不同種類之女弟子達於性高潮、而體會其中 淫觸之樂空不二等，受灌弟子由此緣故而取得阿阇梨（上師）資格之秘密灌頂。  各派密灌之阿阇梨灌頂，大多主張明妃只須一人即可，黃教宗喀巴所造《密宗道次第廣論》此段文意中，則主張須有九人；唯此有異，其余無大差別。 

5、煩請簡述該論文中第376頁：『先供物請白者：以幔帳等隔成屏處，弟子勝解： 「師為金剛薩埵」，以具足三昧耶之智慧母--生處無壞、年滿十二等之童女--奉獻師長。如《大印空點》第二雲：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難 得可二十。廿上為余印，令悉地遠離。姊妹或自女，或妻奉師長。」』，為何意？   


ANS5：密宗弟子如何請求金剛上師傳授此秘密灌頂？宗喀巴云雲：弟子先以各種供品物，呈於金剛上師，以幔帳等隔成屏處；弟子認為：「師為金剛薩埵」，以 具足三昧耶之智慧母--生處無壞（生產之處無壞）、年滿十二等之童女--奉獻師長（以私處完好無壞而年滿十二歲至二十歲童女九人奉獻與師長同樂而作供養。

　　如《大印空點》第二云：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴（容貌必須美麗），十二或十六（年歲須在滿十二或滿十六歲之間），難得可二十（若有困難者，則可用滿 二十歲之未婚女人奉獻師長行樂，以取得師長歡心）。廿上為余印（若超過二十歲以上者，則屬於其余手印之用者，不適合作秘密灌頂之用），令悉地遠離（會使得 密灌所應得之悉地皆遠離而不能獲得故）。姊妹或自女，或妻奉師長。」 

　　　 如是隨於自己之財力高下所能成辦，以勝妙絕色之年輕少女，或以相貌稍劣之年輕少女，或以已經年屆二十之女人，供養上師令悅。乃至財力微少、不足以募得他 女，而以未逾二十之自妻、姊妹，或以家中年少之女兒，用來供養上師，取悅於上師，然後方可獲得上師傳此秘密灌頂之傳授。此即是宗喀巴所說請求上師傳與密灌 之請白方法。 

6、煩請簡述該論文中第377頁：『修「密灌頂物」者，次由師長具主尊慢，將俗女 身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華，而入等至，念誦：「嗡薩縛達塔伽達阿奴惹迦那，班拶娑跋縛，阿摩郭吭。」此出幕經與集密經。想以心間種子放光召 請毗盧佛與佛眼等入定從毗盧門入自身中，大貪融化，經阿縛都底至金剛摩尼，堅固俱生。如集密後續云：「金剛蓮華合，集諸有金剛，身語意加行，彼悉攝心中， 由金剛路出，降於弟子口」』，為何意？）   


ANS6：宗喀巴復云：修「密灌頂物」者，次由師長具主尊慢（觀想自身是佛本尊而生佛慢），將俗女身觀空之後（把明妃觀想成空之後），又再（觀想出）生天 女身，先應加持金剛蓮華（先應加持明妃之女陰），而（與明妃同）入等至（同入性高潮），（於性高潮時應）念誦：「嗡薩縛達塔伽達阿奴惹迦那，班拶娑跋縛， 阿摩郭吭。」此出幕經與集密經。

（然後再觀）想以心間種子放光召請毗盧佛（密宗所說之雙身像報身佛）與佛眼等入定（入性高潮中一心不亂、不起分別心），（再觀想毗盧佛父母行淫大樂而流出 紅白菩提--淫液）從毗盧門（從自己頂門進）入自身中，大貪融化，經阿縛都底（經中脈）至金剛摩尼（至龜頭），堅固俱生（令陽具堅挺不軟而生起俱生樂不中 斷）。如集密後續云：「金剛蓮華合（男女二根和合），集諸有金剛（收集諸有之金剛心--精液及女方之淫液），身語意加行（指行淫過程中之身語意業努力等行 為），彼悉攝心（悉攝入於男女雙方淫液菩提心）中，由金剛路出（由尿道射出精液），降於弟子口（再注入弟子之口中）。 



看完了上述 6點說明，相信諸位對這位自稱文殊菩薩示現的宗喀巴大師，應有更深入的了解。對於這以邪淫為根本的附佛外道-----西藏喇嘛教之種種言說思想，即是繼承了天竺婆羅門之性力派（以修中脈明點練氣功來增強男女做愛性能力）的思想行為，完全不是佛所說法。

不僅黃教之宗喀巴、阿底峽、月稱、達賴1~14世等人；紅教的蓮花生、諾那；白教 的瑪爾巴、密勒日巴……等人皆是以外道思想（斷見、常見、虛空見……）配合男女雙身法，做為其成「佛」之道的理論，其所說、所行、所證，皆非是佛法；但為 何末法眾生不知道呢？概因藏密（天竺婆羅門之性力派）上師以如下非常狡滑的手段：

（１）將佛經中之名相，以張冠李戴，曲解名相的方式，套入其偽經中，令人不能發現。

（２）藏密以施設「金剛十四根本大墮」之戒條，來恐嚇弟子，令其服從、保密，否則會墮「金剛地獄」。

所以一般人通常加入了藏密，皈依了上師，信受了密法之後，就很難再有脫身的機會，因此這些人是最難再度入正法之途。

 

（圖：【菩提道次第廣論】與【密宗道次第廣論】皆是宗喀巴所著，皆是盜用佛法名相而以邪淫、斷常二見的外道法取而化之！）

（二）依《楞嚴經》廣破「密宗道次第廣論」及藏密種種邪說

對於這以邪淫為根本的附佛外道 -西藏喇嘛教之種種言說思想，非但不符合佛所說法，反而被佛說《楞嚴經》（卷9）之五十陰魔，所逐一破斥，分成8點證明，如下：

（１）、破斥四大藏密之「以貪為道」思想，及「男女雙身法」說：「又彼定中諸善男 子。見色陰銷受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發狂便為貪欲。此名定境安順入心。無慧自持誤入諸欲。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有欲 魔入其心腑。一向說欲為菩提道。化諸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故於末世中。攝其凡愚其數至百。如是乃至一百二百。或五六百多滿千萬。魔心生 厭離其身體。威德既無陷於王難。疑誤眾生入無間獄。失於正受當從淪墜。」

「又善男子。受陰虛妙不遭邪慮……推究其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言眼耳鼻舌皆為淨土。男女二根即是菩提涅盤真處。彼無知者信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人…。」


（２）、破斥四大藏密以「即身成佛」思想之「男女雙身法」作為嘛喇上師與弟子間的無上涅盤傳承及薩迦派（花教）「法王」以「男女雙身法」所生之親生兒子（法王子）作為傳承（法身常住不絕），而說：

「又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。...。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其 人先不覺知魔著。亦言自得無上涅盤。來彼求元善男子處敷座說法。身有威神摧伏求者。令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等將佛涅盤菩提法身。即是現前我肉身 上。父父子子遞代相生。即是法身常住不絕。…此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間 獄。」

（３）、破斥四大藏密之飲酒啖肉廣行淫穢，以食屎尿淫液為灌頂甘露之加持及以行淫高潮中時能悟空性涅盤等邪師，而說：

「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥 無因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有空魔入其心腑。乃謗持戒名為小乘。菩薩悟空有何持犯。其人常於信心檀越。飲 酒啖肉廣行淫穢。因魔力故攝其前人不生疑謗。鬼心久入或食屎尿。與酒肉等一種俱空。破佛律儀誤入人罪。失於正受當從淪墜。」


（４）、破斥四大藏密之普遍以活佛轉世（例：宗咯巴是文殊菩薩轉世；達賴為觀世音菩薩轉世；蓮花生大世是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩三位一體……），自稱佛菩薩、法王之邪師等人，而說：

「阿難又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛游蕩飛其精思貪求經歷 爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人亦不覺知魔著。亦言自得無上涅盤。…是人愚迷惑為菩薩。淫逸其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言諸佛應世。某處某人 當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等來化人間。其人見故心生傾渴。邪見密興種智銷滅。此名[鬼夭]鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王 難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。」

（５）、破斥四大藏密之上師以雙身法之淫女（明妃、度母、佛母、空行母）及女上師為女佛，淫男（勇士父、空行父）及男上師視為男佛；又貶低釋迦牟尼佛為顯宗佛（小佛），證量較密宗雙身「佛」（大佛）低；並以小神通及鬼神感應來攝受愚痴之眾生；故佛說：

「又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。….。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人 實不覺知魔著。亦言自得無上涅盤。來彼求合善男子處敷座說法。其形及彼聽法之人。外無遷變。令其聽者未聞法前心自開悟。念念移易或得宿命。或有他心。或見 地獄。或知人間好惡諸事。或口說偈或自誦經。各各歡喜得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。綿愛其心。破佛律儀潛行貪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛某佛後佛。其 中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。其人見故洗滌本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷 惑不知墮無間獄。」

（６）、破斥四大藏密之上師當見姿色不錯之女弟子或男弟子時，欲騙其合修雙身法所說之種種謊言，而揭露說：

「又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛懸應周流精研貪求冥感。爾 時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人元不覺知魔著。亦言自得無上涅盤。來彼求應善男子處敷座說法。能令聽眾暫見其身如百千歲。心生愛染不能舍離。身為 奴僕四事供養不覺疲勞。各各令其座下人心。知是先師本善知識別生法愛。粘如膠漆得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。親近其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言我於前 世。於某生中先度某人。當時是我妻妾兄弟。今來相度與汝相隨。歸某世界供養某佛。或言別有大光明天佛於中住。一切如來所休居地。彼無知者信是虛誑遺失本 心。此名厲鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。」

（７）、亦救四大藏密之上師與弟子，莫信受雙身法而廣行淫穢，落得肝腦枯竭，精盡人亡之下場，而說：

「又善男子。….如遮文茶及四天王毘舍童子。未發心者利其虛明。食彼精氣或不因師。其修行人親自觀見。稱執金剛與汝長命。現美女身盛行貪欲。未逾年歲肝腦 枯竭。口兼獨言聽若[鬼夭]魅。前人未詳多陷王難。未及遇刑先已干死。惱亂彼人以至殂殞。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。」

（８）、世尊大慈悲，最後再告誡末法眾生（我們），莫被十種魔及邪淫藏密喇嘛上師所騙，而說：

「阿難當知是十種魔於末世時。在我法中出家修道。或附人體或自現形。皆言已成正遍知覺。贊嘆淫欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。 近則九生多逾百世。令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民。失正遍知墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學留願入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信眾生。令 不著魔得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語名報佛恩。」

（三）藏密上師於大中國地區之弘傳近況

由於中國人自古以來人文道德觀念較重，是故藏密雙身法不得其門而入，難以影響當時 中國佛教思想；但近數十年來，中國文化遭受到文革時期的破壞與崇尚歐美物質文明的影響，使得這邪淫的雙身法更加容易入侵到中國境內，使得現今的中國佛教有 近九成的佛教徒修學藏密；吾想，中國政府當年（ 1950年10月）以一支八萬人的解放軍，解放西藏，大肆破壞喇嘛寺廟，並逼使十四世達賴喇嘛走向流亡之路的主要原因之一，即是早巳洞悉到藏密雙身法的問 題所在，是故以較嚴厲的解放手段來對付這些喇嘛；但是現今的中國政府除了能對法輪功這種純粹練氣功的團體展現強勢手段外，對於這以邪淫為根本的附佛外道- 西藏喇嘛教，能成功滲透，影響九成的中國佛教徒，中國政府卻似乎一籌莫展；姑且不論中國政府對宗教界的觀察力及政策是如何遲鈍與放任？來看看台灣這個宗教 自由又昌盛的寶島亦是藏密道場林立；流亡的喇嘛來到台灣被政府奉為佳賓，媒體爭相采訪報導，卻讓這些高原之狼，大肆地斂財斂色，賤踏台灣婦女同胞，而這些 受害者非但被蒙在鼓裡，還心懷感激、永銘五內。台灣人難道巳經忘記過去的教訓嗎？早期不肖道檀神棍，自稱神佛降世，利用人性弱點，以改運延壽為由，以符咒 方法控制或在符水中下春藥迷藥，迷奸女信徒，而神棍於人財兩得後卻言：折其壽命修行。然而現今這種以邪淫為根本的附佛外道-西藏喇嘛教卻是換湯不換藥地以 更精美的包裝手法，再一次地來蹂躪台灣婦女同胞。

（四）大道場之鴕鳥心態與認知不足

可是，為何不見台灣大山頭、大道場、大法師出來摧雅顯正、救護眾生呢？非但不能摧 雅顯正、救護眾生，有些大法師反而還花百來萬甚至千萬元台幣把達賴喇嘛請到台灣來，想整頓台灣藏密亂像，然而非但未能如願，浪費信徒的龐大捐款，反而讓達 賴喇嘛再一次將雙身法弘傳到台灣來；又有些大法師亦花信徒數百萬元，搞個什麼“世紀大對談”來提高自己地位；或有些大法師在佛教電視台，公開聲明西藏密宗 是正統佛教的一派；致使藏密在台弘法更加名正言順。然而末學不願指名道姓，是因為這些大法師不了解藏密的根本是雙身法，亦不會認同雙身法是佛法，只是一時 被藏密蒙在鼓裡罷了。

是故在此單元最後，引述余所造「中道之歌」之部份來形容藏密中觀應成派

藏密中觀應成派_____不立自宗破他宗
離如來藏說緣起_____棄如來藏說法空
自創密續偽佛說_____明修棧道說中觀
暗渡陳倉修雙身_____月稱寂天阿底峽
印順達賴宗咯巴_____如斯等輩要小心
遍計虛論墮斷滅_____不死矯亂應成派

以上文章摘自《揭開宗喀巴【密宗道次第廣論】真面目》／作者：護法孤子