(圖：失心瘋是俗語，但從字面意思還是可以看出老祖先的智慧。心代表心智,就是一個人的理智和邏輯思考。因為有理性,所以人所以為人,所以和野獸不同。失心就是失去理智。瘋這個字的意思很明確,就是瘋狂瘋癲，整個人呈現無法控制的狀態。以精神科的觀點來分析，失心瘋就是泛指脫離現實(no reality),呈現混亂無法自控的狀態，以精神分裂症的可能性最大。／文摘自雅虎知識網）
天鑒網的悲智版主因為失去「本心」所以發顛瘋狂、亂謗正法！罹患佛法的「失心瘋」！
作者／月光仙子
(1)悲智的信徒不還舉說：【在阿含經中，“得本心”不過是相對於“心發狂”或“心顛倒”的反義詞來用的，“得本心”意思很簡單：即心不發狂，不顛倒，精神恢復正常！】
答：感謝不還舉兄來此賜教。沒錯！你說得很對。「得本心」確實是相對於心發狂或心顛倒反義詞。可是一個人要真正做到不發狂或不顛倒、精神正常卻不簡單，何以故？是以一切未斷我見未證本心如來藏者，皆是心發狂者亦是心顛倒者。所以才有顛倒眾生盡是在那裡我殺我盜我淫我妄語我惡口、我吃眾生肉...等，哪一種不是心顛倒、心發狂之體現？
例如不還舉兄您戒肉食了嗎？如果您連肉食都戒不了，遑論能知佛法中之「本心」為何物？正如心發狂者皆不知自己心在發狂。或者您要舉示那些南傳佛教的破戒僧人而強言「吃肉是不犯出家戒」？如果連一個很簡單的出家不食肉不食五辛戒都不能持不能守，甚至還要謗佛說「佛允許出家人吃肉」。
請問這樣的南傳佛教所教出來的僧人，您覺得可以稱得上是原始佛法嗎？這樣的原始佛法連最基本的出家人戒肉食五辛都不能做到，甚至可以強言說經典裡沒有記載，請問這樣子的南傳佛教哪裡可以跟北傳的大乘法或小乘法相提並論呢？不還舉兄您是個聰明人，您們過去能不被FLG所惑，甚至去破斥FLG，代表您是個有智之士，並不是迷信者，才會懂得如何去檢驗FLG的法義謬失。可是「本心」這個法甚深極甚深，要懂得其道理者要是大根器者。佛說「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，為彼分別執為我」
所以對於南傳佛法或印順所主張的「原始佛教」、「人間佛教」，有智之士會去檢驗其正確性，不會冒然的去接受。
(2)悲智的信徒不還舉說：【“得本心”在南傳經文中根本沒有出現，卻也可以明顯說明：“得本心”不過是不發瘋，不顛倒而已！！】
答：所以「得本心」三個字確實沒有在南傳佛經裡出現，可是汝活至今天，你真的能做到不發瘋、不顛倒嗎？當你不知道自己的色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊之內涵，不如實知「界功能差別」，亦不能真實現觀自己的五蘊十二處十八界的體性是虛妄生滅無常者，那汝必然每一分鐘都處在狂心、顛倒心之中。遑論能找到不顛倒不發狂之「本心」？
汝可知否，天下沒有一個精神病患會說自己是瘋子！但當你有一天真正斷了我見找到本心後，你將會發現普天之下一切眾生心皆顛倒心皆狂亂！包括不還舉兄也是一樣，在你尚未找到本心以前，你永遠都不知道自己的心永遠是顛倒痴狂，因為從您現在的心行作為可知可證。
所以對於南傳佛法或印順所主張的「原始佛教」、「人間佛教」，其中有根本上的謬誤，一般人很難發現，但吾等在未察覺之前，不應冒然全盤接受。也不應該從其名氣大小來衡量其智慧證量。
(3)悲智的信徒不還舉說：【蕭平實＊＊的粉絲為了給他們的“導師”找到“本心”在阿含經的依據，真是強拉硬扯。已經找到瘋婦凡夫的頭上了。 人家得回本心後還知道慚愧羞恥，一群自稱“證得本心”的人卻堂皇作辯，毫不知錯、更不知恥。真是顛倒啊！ 阿含經的經文中的“得本心”，末學解釋的已經夠清楚的了！ 對於不能“直接正面、有理有據、依法依律”，而是自說自話，顧左右而言他的回帖，一概不予回復！！】
答：從上述回覆以及不還舉兄所引用之阿含經典已證明汝所謂的「本心」確實存在於阿含經中。只是未證本心者，不能離於文字相之繫縛，故吾能理解不還舉兄於阿含經中之文字表面所生之文字障，亦不知經中以極為隱晦的方式來體現「本心」的密意，故吾能諒解不還舉兄所生之文字障，迷於阿含經之文字表相，而不能如實現觀文字背後的真實義。
復次，阿含經不唯說「本心」亦有同義異名來說此「本心」，例如本心亦可名之為「本際」（注一）、「涅槃、涅槃心」（注二）、「齊識而還」（注三）...。
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注一：《雜阿含經》卷6：「世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所繫著。何所見我。令眾生無明所蓋。愛繫。長道驅馳。生死輪迴。生死流轉。不去本際。」
注二：《雜阿含經》卷20：「一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時。尊者阿那律在舍衛國松精舍。時。有眾多比丘詣尊者阿那律所。共相問訊慰勞已。於一面坐。問尊者阿那律。若比丘在於學地。上求安隱涅盤住。聖弟子云何修習多修習。於此法．律得盡諸漏。無漏心解脫．慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。 尊者阿那律語諸比丘言。若比丘在於學地。上求安隱涅槃心住。聖弟子云何修習多修習。於此法．律得盡諸漏。無漏心解脫．慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有者。當住四念處。何等為四。謂內身身觀念處。乃至法法觀念處。如是四念處修習多修習。於此法．律得盡諸漏。無漏心解脫．慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。」
注三：《雜阿含經》卷12：「爾時。世尊告諸比丘。我憶宿命未成正覺時。獨一靜處。專精禪思。作是念。何法有故老死有。何法緣故老死有。即正思惟。生如實無間等。生有故老死有。生緣故老死有。如是有．取．愛．受．觸．六入處．名色。何法有故名色有。何法緣故名色有。即正思惟。如實無間等生。識有故名色有。識緣故有名色有。我作是思惟時。齊識而還不能過彼。謂緣識名色。緣名色六入處。緣六入處觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。緣取有。緣有生。緣生老．病．死．憂．悲．惱．苦。如是如是純大苦聚集。」
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可是為何眾生不見「本際」不知「本心」？乃因無明所蓋故，被貪愛所繫縛故，所以才會於生死中流轉不能證涅槃。 因此，建議不還舉兄若對於「本心」而生文字障者，亦可參考阿含經之「本際」、「涅槃心」、「齊識而還」。
然而若要從阿含經而知此本心之背後的豐富內涵者，甚難。何以故？
因為阿含經甚少開示本心的內涵，只見其名而不見其義。故若欲知本心之內涵，還是要回到般若系經典，如果您不從般若系經典來探究本心，而強求於阿含中欲知本心之意涵者，甚難。只能說是緣木求魚。何以故？
因為阿含經是解脫道，是提供聲聞種性者解脫於生死輪迴之用，而非是求取大菩提道之佛果者，所以真正的原始佛法中解說涅槃時，為了不墮入斷見外道見中，不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在，而第八識法義本是應該留到第二、第三轉法輪時才正式宣說的。所以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的，若離大乘法宗本的如來藏根本心，二乘涅盤將難逃於斷滅見之批評，本質也將成為斷滅空，如同印順之所墮。
因此，習聲聞覺緣法者，應一心求證於初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。於斷我見後薄貪瞋癡，續修斷五下分結再斷五上分結。故不必求證本心亦無礙於解脫三界之輪迴，但聲聞人不能謗本心－如來藏法，亦不能謗證得本心者，及弘揚本心如來藏法者，否則我見必然不能斷，初果不能證，遑論阿羅漢果？是以謗本心如來藏者，不能信受佛於阿含之本心、本際、涅盤心、齊識而還不能過彼...，故行者於佛說五蘊十二處十八界法難能信受，何以故？以佛說五蘊十八界皆虛妄無常，那我若入無餘涅槃，豈不成了斷滅？於是聲聞弟子若不能信受佛說有本心常住不滅者，懷疑者必然每日「憂戚煩勞、啼哭、椎胸而發狂痴」，所以佛說這樣不信受佛言有本識、本心、本際常住不滅者，是「因內有恐怖」也。
復次，佛陀時代，有二種凡夫比丘：一類凡夫比丘，於內有恐怖──以為無有常住法之本識存在，若有常住法，但不能證得，心生憂戚、苦惱。
舉《中阿含經》卷54經文為證：
「比丘復問曰：『世尊！云何因內有恐怖耶？』
世尊答曰：比丘者，如是見、如是說：『彼或昔時無，設有，我不得。』
彼如是見、如是說，憂戚煩勞、啼哭椎胸而發狂痴，比丘！如是因內有恐怖也！」 (T01, no. 26, p. 765, a1-5)
經文中之「彼」，意指常住不壞之入胎識，是常住法、無為法、恆不變易法。世尊說為「我」，不同於蘊處界之無我、假我。
另有一類凡夫比丘，於外有恐怖──恐懼五陰、十八界全部滅盡後會墮於斷滅境中，入無餘涅槃後，即成無法、斷滅空。「比丘嘆世尊已，復問曰：『世尊！頗有因外有恐怖也？』
世尊答曰：『有也。』」
比丘復問曰：『世尊！云何因外有恐怖也？』
世尊答曰：「比丘者，如是見、如是說：『此是神，此是世，此是我。我當後世有。』彼，如是見、如是說；或遇如來，或遇如來弟子聰明智慧而善言語、成就智慧；彼，或如來、或如來弟子，滅一切自身故說法：捨離一切漏、一切我、我所作，滅慢使故說法。彼，或如來或如來弟子，滅一切自身故說法，捨離一切漏、一切我、我所作；滅慢使故說法時，憂戚煩勞、啼哭椎胸而發狂癡，如是說：『我，斷壞，不復有。』所以者何？
彼比丘所謂長夜不可愛、不可樂、不可意念；比丘多行彼，便憂戚煩勞、啼哭椎胸而發狂癡。比丘！如是因外有恐怖也！」
(T01, no. 26, p. 765, a11-26)
經文中之「此」，意指凡夫比丘把有覺有知之蘊處界中的某一法錯會是常住法、無為法、恆不變易法的「我」，其實乃是蘊處界所攝的生滅法、虛妄法、變易法。猶如楞嚴經所破斥之外道五種現見涅槃，皆是把意識境界當作是涅槃。
本識是內法，五陰是外法。這些於內、於外有恐怖的凡夫比丘，因熏習錯誤知見故，恐懼滅盡外法五陰入無餘涅槃時會成為斷滅境界，而心生恐怖。有一些比丘能聽 聞信受佛語：無餘涅槃中有本際（識）常住不壞，心中無恐怖而願意滅除全部五陰自己，使無餘涅槃不是斷滅，使得比丘們確實斷盡我見與我執，成就聲聞解脫極果。
所以阿羅漢在入無餘涅槃前，已聽聞佛說有第八識本際存在，離見聞覺知、離思量、離世間境界而獨住，確實有可愛、可樂、可意念的常住法，於內、於外心無 恐怖。若二乘無學阿羅漢能捨棄五蘊空執，回小向大，而轉入大乘別教中，親隨善知識修學般若法義，證得第八識心體以後方能發起般若妙慧，入別教七住常住不退後，復學見性之法，廣集福德，熏習增上慧學而得眼見佛性；然而二乘無學阿羅漢的解脫果的證量已等同於八地入地心菩薩。
復舉《中阿含經》卷54， 說有常住真實法與五蘊緣起性空法同時並存；五蘊非我有，我非五蘊有：
「復次，有六見處。云何為六？比丘者，所有色，過去、未來、現在，或內或外，或精或麤（粗），或妙或不妙，或近或遠；彼一切非我有，我非彼有，亦非是神；如是慧觀，知其如真。所有覺（受陰），所有想（想陰），所有此，見『非我有，我非彼有；我當無我，當不有；彼（覺、想）一切非我有，我非彼有，亦非是神。』如是慧觀，知其如真。所有此，見若見聞識知所得所觀，意所思念，從此世至彼世，從彼世至此世，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神。如是慧觀，知其如真。所有此，見此是神，此是世，此是我；我當後世有，常，不變易；恆，不磨滅法；彼一切非我有，我非彼有，亦非是神；如是慧觀，知其如真。」(T01, no. 26, p. 764, c15-27)
經由上面阿含經諸多舉證釋疑，如今末學要問悲智、不還舉大德：
汝還信佛於阿含經說有「本際」常住不滅否？
亦能信受佛陀於阿含暗喻此本際乃異於五蘊十八界之外的第八識真實我？
若不能信受不能於如來或如來弟子說解脫道法，捨離一切漏、一切我、我所作；汝等於五蘊十八界虛妄不能如實信受，心則憂戚煩勞、啼哭椎胸而發狂痴，如彼比丘說：『我，斷壞，不復有。』所以者何？汝等於滅盡五陰十二處十八界法心不信受，不信受不能受持，不受持故，不能精進修行意念解脫道法，若強而修行，心必便憂戚煩勞、啼哭椎胸而發狂痴。此是佛說「因外有恐怖」也！ 行文至此，見汝之回覆，方才晃然大悟，原來汝等業障深重難測，我想我先前可能高估您對佛法的了解。 不過還是很感謝不還舉大德的賜教，末學才有機會復習一下阿含教法。
但甚為可惜！如果連這麼淺顯易懂的阿含經教法，不還舉大德都沒有足夠的思惟理解能力，如何能跟隨那些主張「大乘非佛說」的印順、昭慧等邪師高唱回歸原始佛教、人間佛教耶？又如何能信受大乘第一義諦甚深、極甚深之妙法耶？悲哉！
復次，汝等昩於阿含經說本際、涅槃心...等，故心生恐怖，憂煩、啼哭甚至發狂、發痴。如經中所言：「彼如是見、如是說，憂戚煩勞、啼哭椎胸而發狂痴，比丘！如是因內有恐怖也！」
因此，悲智大德與不還舉等，最近之所作所為肆處在網路論壇誹謗賢聖、善知識，誹謗阿含經所說之本際、涅槃心（即本識、本心、第八識、如來藏等意義相同之了義法），這不就是符合了阿含經所說的凡夫比丘「因內有恐怖」而發狂、發痴的行為嗎？
汝等由於不能信受佛語，一方面錯認離念靈知的意識心為涅槃。另一方面又害怕修學解脫道斷盡五蘊十八界入無餘涅槃等同斷滅，故心有恐怖，此乃佛說「因外有恐怖」。
如是二種恐怖，在佛世時代就有出現，末法時代更不能避免發生同樣情形，悲智、不還舉大德，你何時能解脫於這二種恐怖呢？
如是可證：中毒至深的是悲智！發狂的也是悲智！心生恐懼的還是悲智！
然而為何悲智會中毒、發狂、心生恐懼？
不是因為悲智死了六個兒子而大腦受到刺激，亦非悲智的大腦受到外力撞擊所致，實乃因為不信受阿含經所說的涅槃本際心，亦無法求證於自己的「本心」的緣故！
莫說是悲智失卻了本心，任誰都難免要發狂.....。
(4)悲智的信徒不還舉說：【阿含經中婆四吒婆羅門尼因為“念子發狂，裸形被髮，隨路而走”（注：因發狂失本心），見到世尊以後，清醒了，思維正常了，即得“本心”（注：頭腦恢復清醒，即得本心），因“得本心”即頭腦恢復正常才“慚愧羞恥，歛身蹲坐”！】
答：如是悲智版主及不還舉信徒，誤會了阿含經中婆四吒婆羅門尼因為“念子發狂，裸形被髮，隨路而走”的真實義。以為婆四吒羅門尼是一般世間人的發瘋行為。彼尼因迷於六識心虛妄不知而致發狂發瘋，迷失本心罹患佛法的「失心瘋」；當見到世尊以後，找到了自己的本心，於是清醒了，思維正常了，不再像過去認妄為真，即得“本心”。
彼打破了無始無明的障礙，眾生頭腦方能恢復清醒，不再執著妄心為本體，得本心故，不會再犯「戒禁取見、見取見」，而去持什麼牛戒、狗戒，甚至將邪行邪境視為聖境等，盡犯這些慚愧羞恥畜牲行為。
如是於破除無始無明者，方是“得本心”者，不再像悲智、不還舉等人，認妄為真，主張「大乘法不是佛說」，隨著印順等大邪師，罹患佛法的「失心瘋」，盡幹一些愚癡瘋狂行為。而且不誹謗「本心」且找到「本心」者，才真正知道什麼是“慚愧羞恥，歛身蹲坐”！而原來罹患的「失心瘋」也就痊癒。
是故悲智、不還舉等人支持及散播印順邪師之主張「大乘非佛說」，亦不信佛說有本心、本際、涅槃心常住不滅者，即是經中所云之「因內有恐佈」者，亦是經中所言之「斷善根一闡提」者，罹患佛法的「失心瘋」（因內、因外皆有恐怖），盡幹一些愚癡瘋狂、下墮地獄的行為。
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