The Truth of Tibetan Buddhism

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über die Dalai Lamas

佛教未傳入西藏之前，西藏當地已有民間信仰的“苯教”流傳，作法事供養鬼神、祈求降福之類，是西藏本有的民間信仰。

到了唐代藏王松贊干布引進所謂的“佛教”，也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教；為了適應民情，把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳“佛教”中，從此變質的藏傳“佛教”益發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法，也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的“佛教”，雖未公然弘傳雙身法，但也一樣有暗中弘傳。

但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的“双身修法”帶進西藏，融入密教中公然弘傳，因此所謂的“藏傳佛教”已完全脱離佛教的法義，甚至最基本的佛教表相也都背離了，所以“藏傳佛教”正確的名稱應該是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。

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                  ◆ 破斥藏密外道多識喇嘛《破魔金剛箭雨論》之邪說（連載一）

邪箭囈語

 
--破斥藏密外道多識喇嘛《破魔金剛箭雨論》之邪說（連載一）

 －正元居士－

 前言

 

 

 

藏傳「佛教」就是佛所預為破斥的「魔」！

 

 

末法時代，佛魔難辨，多識所著書名為《破魔金剛箭雨論》，欲將破邪顯正、中興佛教正法的平實導師謗為邪魔外道之流，而多識所說的內容卻完全符合魔所施設的欲界貪愛法，正是俗話說的：「作賊的人喊捉賊！」、「此地無銀三百兩！」世尊其實早就預知末法時代會有喇嘛教邪魔外道混入佛教中蠱惑學人，故於密教部經典《楞嚴經》中早已多處預破其邪說了。佛法中云：一切法同一味！尤以真實證悟自心如來藏的菩薩，無論表面上遣詞用字的差異，或者表相看似宗派不同，可是所證悟的標的必定是同一個；這是因為佛菩提道共有五十二位階，每位菩薩各有久學與新學差異，而下地心亦不知上地智的關係；因為每一個有情眾生都有各自的「本來自性清淨涅槃」之如來藏心，成佛之道皆依此心而成就故，二乘無學聖人的涅槃亦是依此心而成就故；每個有情的如來藏心，其體性平等平等，無有差異故。如《楞嚴經》卷4中，佛開示云：【阿難！第一義者：汝等若欲捐捨聲聞、修菩薩乘、入佛知見，應當審觀：『因地發心與果地覺，為同為異？』阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。】1。

 

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1《大正藏》(CBETA,T19,no.945,p.122,a28-b3)

 

但時值末法，邪見充斥，人言人殊，實令學人不知何去何從？其中危害最為嚴重、影響最大的莫過於所謂藏傳「佛教」的喇嘛教了。他們處處以外道邪法取代佛法，誤導大、小乘學人陷入邪見深坑，亦不斷宣揚：「世尊於阿含中未曾說到第八識如來藏心。」，妄謂「阿賴耶識是方便說」，妄稱無因唯緣的「緣起性空」才是大乘佛教的終極真理，妄稱佛處處開示為生滅法之意識心可貫串三世。如此說法，正是上述經文中所謂「以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅者」，也正是佛所訶斥之常見外道，佛也早就預見末法時代會有此現象，故於經中多處預先破斥，提醒學人勿被其蠱惑。

 

凡夫眾生因為堅執世法不肯放捨，所以輪轉生死不得休息。外道法中無真正解脫之道，要待眾生福德因緣成熟，佛出興於世時，有緣眾生方有出離生死之機緣。佛道本來即是背俗，解脫之道本來如是故！如《羅云忍辱經》卷1中，佛云：

 

佛之明法，與俗相背；俗之所珍，道之所賤！清濁異流、明愚異趣、忠佞相讐、邪常嫉正。故嗜欲之人，不好我無欲之行也！2 ─────────────────────────
2《大正藏》（CBETA,T14,no.500,p.769,c22-p.770,al）


 

反觀喇嘛教卻將欲界中最為粗重的男女欲貪、淫樂技術稱之為「無上瑜伽」，誑謂高於一切顯教佛法；以男女雙身淫合、樂空雙運之法作為佛法正修，妄謂可因之即身成佛，其實所說悉皆言不及義——從來無法觸及第一義諦。世尊早已預破如是邪見，如《楞嚴經》卷6云：

 

阿難！云何攝心、我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞；婬心不除，塵不可出；縱有多智、禪定現前，如不斷婬、必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道；我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路；汝教世人修三摩地，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。3 ─────────────────────────
3《大正藏》(CBETA,T19,no.945,p.131,c15-24)


 

《楞嚴經》卷6，佛接著開示：淫法與禪定、佛菩提道相背離。又說：淫行能成就佛道，必是魔之所說，故云：

 

是故阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫，只名熱沙；何以故？此非飯本，石沙成故。汝以婬身、求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根，根本成婬；輪轉三途必不能出，如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提、斯可希冀；如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。4─────────────────────────
4《大正藏》（CBETA,T19,no.945,p131,c24-p.132,a2）

 

《楞嚴經》卷6，佛又呵責喇嘛教鬼神之法，往往各各自稱或相互吹捧已成就無上菩提，又以五肉、五甘露為成就菩提之妙藥。佛已破斥云： 彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道；我滅度後，末法之中多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路。……奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子？汝等當知：是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？……清淨比丘及諸菩薩於岐路行，不踏生草，況以手拔？云何大悲、取諸眾生血肉充食？5
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5《大正藏》（CBETA,T19,no.945,p.132,A7-23）

 

佛於諸經中常說：妄說一切法空者，必墮地獄。而喇嘛教的祖師們卻一盲引眾盲，相偕入火坑，怎不讓有智菩薩痛心、悲憐？如《楞嚴經》卷8，佛云：

 

 

琉璃大王、善星比丘——琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄；……若沈心中，有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。6
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6《大正藏》(CBETA,T19,no.945,p.143,a22-24……b29-c2)

 

應成派之中觀一向言：所謂般若即是一切法畢竟空無，不需根本因，無中可生有，雖口說有因果，實際卻是斷滅論、無因論之外道邪見，加以食屎尿酒肉……等五肉、五甘露，死後果報難堪，令人不敢為其想像。《楞嚴經》卷9中，佛云：
於明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空；空心現前，乃至心生長斷滅解；悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗：『持戒名為小乘，菩薩悟空，有何持犯？』其人常於信心檀越飲酒噉肉，廣行婬穢；因魔力故，攝其前人不生疑謗，鬼心久入。或食屎尿，與酒肉等，一種俱空；破佛律儀，誤入人罪；失於正受，當從淪墜。7

 

───────────────────────── 7《大正藏》(CBETA,T19,no.945,p.149,a11-19)

 

 

 

 

此處更清楚預記而揭示出來：喇嘛教「無上瑜伽」之實質內涵為「讚歎淫欲、破佛律儀」，卻自言成無上道之果報，此為魔民，必將墮無間地獄。故於此呼籲喇嘛教之徒眾們早日清醒，應以世尊三寶為皈依，莫信外道喇嘛教上師之言，否則欲求無上佛道，卻落得無間地獄下場，不亦慘乎！《楞嚴經》卷9，佛云：

 

 

阿難當知：是十種魔於末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺；讚歎婬欲，破佛律儀；先惡魔師與魔弟子婬婬相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多踰百世；令真修行總為魔眷，命終之後畢為魔民，失正遍知，墮無間獄。8

 

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8《大正藏》(CBETA,T19,no.945,p.151,b1-6)

 

佛於此又再三告誡學人勿被邪說所迷惑（如喇嘛教之天大謊言），誤以為真能以粗重之男女欲貪成就無上佛道，而造下無間重罪。《楞嚴經》卷9，佛云：

 

 

『是諸人等將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上父父子子遞代相生，即是法身常住不絕。』都指現在即為佛國，無別淨居及金色相；其人信受、忘失先心，身命歸依、得未曾有；是等愚迷、惑為菩薩。推究其心；破佛律儀、潛行貪欲，口中好言：『眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。』……汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。9

 

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9《大正藏》(CBETA,T19,no.945,p.150,a6-12)

 

 

平實導師於《狂密與真密》書中二十多處引用《楞嚴經》與喇嘛教法對照，請自行請閱，即可明瞭喇嘛教所謂的見、修、行、果是何其荒謬！在此也勸請多識應多恭敬讀誦《楞嚴經》中世尊語重心長之開示，早日回心轉意、誠心懺悔所造惡業，方是真有智者。
（待續）

 

 

 

 

 

 

 

 
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