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    邪箭囈語
--破斥藏密外道多識喇嘛《破魔金剛箭雨論》之邪說

　　－正元居士－

（連載三）

　　第三節　藏傳「佛教」的特點

　　第一目　轉世制度與政教合一

　　活佛轉世是藏傳佛教特有的傳承方式，由噶瑪噶舉派的黑帽系於西元13世紀所創造。西元14、15世紀之交，藏傳佛教格魯派（黃教）創立；創始人宗喀巴，一生收了三個最重要的弟子：甲曹傑、克珠傑（班禪喇嘛一世）和根敦朱巴（達賴喇嘛一世）。
　　當年，西藏各宗派中，黃教領袖索南嘉措（1543～1588）與蒙古國共同合作，以接受蒙古掩答汗的贈與「達賴」稱號為手段，來進行欺騙群眾，讓群眾相信索南嘉措乃是真正的世間聖人──是為了領導群眾走向解脫的道路而出生於這個娑婆世界，以此論點取得群眾認同與支持，進行政教宗派鬥爭。而索南嘉措回報掩答汗，則是稱讚掩答汗為蒙古國最睿智的汗王。掩答汗再利用達賴「聖人」所封稱號，贏得國內人民擁戴，鞏固了他在蒙古國內的政治領導地位。p66

　　接著，索南嘉措（達賴喇嘛三世）再追認自己的先輩根敦朱巴（1371～1475）和根敦嘉措（1475～1542）以同樣的稱號，追封為達賴喇嘛一世與達賴喇嘛二世，來迷惑西藏人民以達到鞏固政權的目地（基於政治上的利益考量，轉生的達賴喇嘛四世雲丹嘉措是蒙古掩答汗的曾孫）。到了達賴五世時，密教以高明的政治手腕，以及向蒙古固始汗借來的武力為後盾，進行鬥爭，達到壓倒其他各宗各派勢力的最後目的，使得藏地的各宗各派不得不臣服於「達賴五世」的法教之下，接受阿旺羅桑嘉措為藏地名義上與實質上政教合一的統治者。接著，再以同樣的轉世理論，建立了班禪轉世理論，來使黃教更增強其對於全藏政權的控制力量。

　　在歷史上，大活佛轉世靈童的認定，多經由「吹忠」（即護法喇嘛）作法降神禱問指定，由此引發賄賂、假託神言、任意妄指之風。當時轉世靈童多出自王公貴族之家或出自族屬姻婭，一些上層貴族或大喇嘛乘機操縱了宗教大權。因此，實際上轉世理論與依上師而不依法的教義，全都只是西藏僧人與貴族為了爭奪政治、經濟及宗教大權而有的一種造神運動手法罷了。所以多識喇嘛所說：【藏傳佛教的活佛的轉世身份，沒有一個是自己確認的，包括最大的活佛—達賴喇嘛和班禪大師，也要經過複雜的認定程式。】（《破論》p.008）這種說法絕大多數都是不可信的。

　　如同多識自己說的：【藏傳佛教活佛除了個別學問和道德素質極低下的而外，沒有一個會自己承認是「轉世活佛」的，就連五世達賴喇嘛都說：「我不是什麼轉世聖人，p67只是個智商也一般的普通孩子，是轉世制度把我推上了達賴喇嘛的寶座。」各教派的成就師都說：宗喀巴大師是文殊菩薩的化身，但宗喀巴自己卻從來不承認自已是什麼「化身」，只說自己是「一介比丘」。……行騙的都有個「托」】（《破論》p.008）五世達賴喇嘛及宗喀巴此說倒是事實，確實是「轉世制度」的「托」的手法把他們推上「轉世聖人」的角色，再從他們所謂的實證佛法的粗淺「智慧」來看，他們實質上確實只是凡夫；由多識的這段話，我們也可以從現見的諸多證據知道，藏密中向來是有如同達賴喇嘛三世與蒙古掩答汗相互托捧的傳統。也難怪當他們聽到秋吉．蔣巴洛傑及過去世　平實導師常為教法領袖時，多識會以己例彼直覺反應說此亦為托捧了；因為這個藉「托」的行騙手法，乃是藏傳佛教的祖傳手段，也是喇嘛們必修的課程及必用的手法；上從藏密的祖師蓮花生等人，中至達賴三世與蒙古可汗之間的互托，到現代全世界的諸多活佛、法王、仁波切、喇嘛及多識本人，都是運用這個「托」術的產品，都是如此互相托來托去。多識在這段話中說得很高興，卻不經意的把自家行騙的手法掀出來而不自知；如今大多數喇嘛都說是某某人轉世，自稱不是由他人所「托」出來的，這種行騙手法在古時及現前西藏密宗喇嘛教中處處可見。


　　關於轉世之說，平實導師書中曾有如下開示：
　　　密宗的上師們，為了使人崇敬及篤信他們，往往會誇口說：將來捨報以後，要分身成五個人、化身為五個人來度眾生。諸位想想看：有這個可能嗎？p68我告訴諸位：不可能。他說他會轉世再來，有可能嗎？我向諸位打包票：一定可能。因為所有的眾生都是轉世再來的，難道你們每一個人不都是轉世再來的人嗎？那麼，你是轉世再來的人，他也是轉世再來的人，因為他和你一樣都是尚未離開輪迴的人。但是轉世再來、容有其實，分身化現、都是無稽；因為分身受生欲界身之法，那是八地以上菩薩的境界；三地滿心菩薩化現許多化身到各世界去，那也不是分身，只是化身影像，並沒有實質的欲界色身；在人間受生而示現多身，那是八地滿心以後的事，三地滿心菩薩有大智慧、大神通，尚且不能，何況密宗的上師們連明心的七住位功德都沒有，對初地的智慧尚且完全不知不曉，如何可能分身多位在人間受物質的色身呢？所以密宗的第一世頂果仁波切說他死後將分身為五個人，在人間受生，那是他的虛妄想，正是大妄語，目的只是要讓人對密宗升起信心而已。

　　他們未悟言悟，未證佛果而說已成佛(最常見的方式是互捧︰我說你已成佛，我不說我已成佛；你來說我已成佛，你不說自己已成佛)，這在《菩薩瓔珞本業經》中，說這種行為就是大妄語業，犯十重戒，不可悔，捨壽後必下地獄；造下大妄語業而下了地獄，還能有分身化現在人間嗎？既然下墮到地獄去了，地獄又是長劫；想回到人間來之前，還得展轉受生於畜生道及惡鬼道受報，報盡以後才能回到人間當一個貧窮愚癡無智的人；所以第二世的頂果欽哲絕對不是第一世頂果欽哲本人，只是另外找一個人來頂替而已p69。他們大妄語，犯了嚴重的律儀戒，怎麼可能再受生於人間呢？1
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1平實導師，《甘露法雨》初版十刷，佛教正覺同修會（台北），2007，頁73～74。

　　所以　平實導師並未否定轉世之說，但是卻否定藏密「活佛」轉世之說，因為不如理故，違背法界事實故，就是因為藏密喇嘛們大多犯下殺、盜、邪淫、大妄語、毀謗三寶……等十重戒，必下三惡道，當然不可能下一世再轉世於人間，邪淫惡業極重故。事實上，當多識喇嘛因造毀謗三寶的大惡業而長劫輪轉三塗，無量劫後終也會因佛菩薩的攝受而有證悟的一天，到那天才會瞭解　平實導師確實是具有道種智的菩薩，那時就知道諸地菩薩當然是有能力依其願力及佛菩薩的安排，至眾生需要之處弘揚佛陀正法的，這與藏密祖師造大惡業卻妄言轉世再來的情況當然是不可相提並論。

　　我們看多識於《破論》第6～7頁中說：【蕭平實(一方面)把藏傳佛教說成是騙人的東西，不可信。如果是那樣，出自藏傳佛教的活佛轉世也是騙人的，不可信的了。既然活佛轉世之類不可信，蕭平實「往世兩次轉生」為「覺囊派法王」一事也當然是不可信的了。既然轉世不可信，(另一方面)卻又公然宣稱「自己前兩世是藏傳佛教覺囊派法王」，這不是自相矛盾的公然撒謊嗎？如果說藏傳佛教中有些說法可信，如活佛轉世說，這在邏輯上等於承認了「藏傳佛教不全是騙人的」這個判斷。這個判斷又和蕭平實全面否定藏傳佛教的全稱判斷相矛盾。這不是蕭平實自造的邏輯悖論嗎？】p70從這裡就可以看出多識喇嘛欲以其簡單粗糙而不合理的「邏輯」所導出的可笑結論，歸責於　平實導師，此行徑可說極為惡劣。從多識這一段話，就知道他的「邏輯」是多麼無識，因為他所用的邏輯判斷乃是不合邏輯的「邏輯」，純在「文字表相」用心，根本沒有基本邏輯的素養，這也是藏密喇嘛「套用名相」的一貫伎倆。我們舉幾個「多識」的「邏輯」來看：

　　一、先請問多識：【若藏密「活佛轉世說」錯誤，就表示眾生輪迴轉世也錯誤嗎？也就是說，平實導師否定藏密喇嘛「活佛轉世」的說法，就代表平實導師否定「轉世」嗎？】多識喇嘛在弄清楚內涵之前請莫顢頇亂說，因為這是基本的邏輯問題。因此，多識說：【既然活佛轉世之類不可信，蕭平實「往世兩次轉生」為「覺囊派法王」一事也當然是不可信的了。】有智之人從多識這句話就能看出他的邏輯思惟是有問題的。因為平實導師不是藏密的「轉世活佛」，這與轉生到西藏兩次而弘傳他空見如來藏法，並沒有什麼衝突。並且　平實導師並沒有否定輪迴轉世的道理，但是藏密所說的「活佛轉世說」乃是錯誤的事實，因為否定如來藏正法及大妄語的人都不可轉生在人間，必然要下地獄；既然藏密活佛轉世是錯誤的，當然應該否定，顯示藏密喇嘛所說的內涵錯誤得很嚴重，既不符合法界的事實，也不符合佛菩薩的聖教量。

　　二、再請問多識：哪個人不是上一世轉世來此世人間？若所有人都是前世轉世來的，p71請問一定就能證成「活佛轉世說」正確嗎？或是只能證明有輪迴轉世？若不是前世捨壽轉世至此人間，請問您是一神教上帝「無中生有」的「羔羊」嗎？或是被上帝所造的亞當、夏娃？

　　三、若有眾生輪迴轉世的事實存在，就能代表藏密「活佛轉世說」一定正確嗎？眾生因為過去世所造身口意業的種子收藏在法界實相心如來藏中，因此一世又一世在三界中輪轉不同而受報，稱之為「轉世」；例如某個眾生上一世生在天界，此世生在人間，下一世生於畜生；也有人過去在人間，此世也投生在人間，下一世就往生至天界。因此，轉世有甚多種情形，眾生都是一世又一世的轉世，完全依據過去世所造的業行而如理受報，此受報乃是依據業行的內涵而定。但是多識所迷信的「藏密活佛轉世說」乃是虛妄想，因為現見他們所造的身口意行，全然都是為了要達到實修「無上瑜伽」雙身法的目的而準備，而且大多數都在修過雙身法以後自稱成佛了，但是這些邪淫及大妄語的身口意行都是與異生業相應，並且許多還是無間地獄業；例如大妄語、淫污僧尼、毀謗正法……等，造了這些業行，捨壽後只有地獄一途可去，哪有可能下一世繼續轉世於人間當「活佛」？同樣的道理，上一世主修藏密的法，一世邪淫以後此世還能成為人嗎？並且密宗的「成佛」還要靠明妃配合修雙身法的合修才能成「佛」，那樣的境界及「佛」果，顯然都是緣生緣滅的生滅法；「無師獨覺」竟然還需要靠一個異性來貪淫慾，否則無法成就「密教佛」，然而諸佛境界有那麼差勁及貪淫下賤嗎？就是因為藏密轉世的說法不符合法界因果的律則，只有藏密能擁有廣造邪淫地獄業的「活佛」，p72這種有邪淫地獄業的「活佛」，頂多是名為「理即佛、名字即佛」，仍屬凡夫異生，竟然誇言超越顯教的釋迦牟尼佛。這樣的「活佛轉世說」當然錯誤，有智具悲者當然必須否定它，否則一定誤導眾生而遺害千年。

　　四、多識說：【如果說藏傳佛教中有些說法可信，如活佛轉世說，這在邏輯上等於承認了「藏傳佛教不全是騙人的」這個判斷。】但是他這句話有問題，因為就算藏傳佛教中有些說法可信，卻不是「活佛轉世說」可信；即使「藏傳佛教不全是騙人的」，例如抄自佛菩薩的經論文字並沒有騙人，例如藏密喇嘛自己承認有修雙身法也是沒有騙人，但是這樣就代表藏密不是騙人的集團嗎？請問：騙子騙人時，他所說的是否有許多是可信的？若有許多可信，就能證明他不是騙子嗎？每一個騙子能夠騙人成功，總是講了九百九十九句真話，卻在最重要的地方講了一句謊言，於是騙術就成功了；藏密就是這樣，抄自佛經中的許多文字名相都是正確的，卻曲解為實修雙身法的要命法義，讓眾生繼續淪墮三塗永無出期，這樣的「藏傳佛教」不算是「騙人的東西」嗎？而一般不清楚藏密底細的眾生是否有智慧能夠簡擇出來「騙子所說的話」呢？這當中的真假，迷信藏密者是沒有能力簡擇出來的。其實多識於整本《破論》中，處處充斥這一類似是而非的言語手法，但也顯現了藏密邏輯思辯的粗淺！
　　
多識強調：【同類相生故，意識的前因應是意識，故可以斷定：胎兒的意識的前因是前世的意識的續流。p73這便是意識轉世
說的理論根據。】（《破論》p.113）若如此說，意謂此世意識是從前世轉生過來的同一個意識，則過去世意識相應的記憶應該全都帶到今生來，則每一個人都應該能記憶前世所學的一切法；但是現見事實不是如此，因此多識的「意識轉世說」的理論根據都是謊言。再者，多識可能會狡辯說：「因為那是一般人，沒有證量。」那我們且不說一般人，單舉多識自己所推崇的「活佛」喇嘛來檢驗；若多識的「意識轉世說」可以成立，那每一世的法王轉世靈童應該都能完全記憶過去世所學，這與多識所說：【所有轉世靈童都要接受經學知識理論教育，沒有一個人是憑藉所謂「先前知識」經驗而弄虛作假的。】（《破論》p.008）這豈不是又自相矛盾嗎？並且藏密的「轉世靈童」還是號稱上一世就是「活佛」的轉世，不是一般人的轉世，但是號稱法王轉世的「活佛」，居然經過轉世以後都忘光了，顯然他們此世的意識都不是前世意識轉世過來的；這也證明所有密宗活佛都不是最後身菩薩故意隱藏威德身相，自修自參而成佛。由此證明藏密的「活佛」都只是憑一些抽籤機率以及事先套好的手法來由別人認證；但是，連阿羅漢都是自知自作證的，而藏密的「靈童活佛」卻是這麼的差勁。任何有一點知見的佛教徒都知道，佛具足一切種智，成就一切法的念心所，難道世間會有還沒有成就「念心所」的佛嗎？或是這樣有缺陷的「活佛」乃是藏密的專利品？只有藏密有這種極劣品質的「活佛」（連二乘見道斷我見功德都沒有的佛，因為密宗所有活佛都認定意識常住而同於常見外道），這樣尚未斷我見的「活佛」，譬如多識及藏密當代所有活佛等，卻是到處充斥，p74仍繼續使用所謂邏輯思辯方式想像出的「佛法」在「度人」、在「弘法」，喇嘛教的這些「活佛」就是如此處處充滿著矛盾與荒謬。

　　至於多識公開在書中主張「胎兒的意識的前因是前世的意識的續流」，意思是「此世意識是從前世轉生過來的，不是另一個此世所有的全新意識」，也就是說：「意識是常住不滅而能來往三世的常住心。」藉此主張才能使樂空雙運的師徒邪淫、父女邪淫、人獸邪淫，以及對比丘尼邪淫的密宗雙身法，可以獲得正當性：認為意識是常住的，所以樂空雙運時的大樂光明也就是常住法而不屬於生滅法。但多識若不是連粗淺的基本佛法都不懂，就一定是特地公然向釋迦世尊唱反調。因為，不論是在最基本的聲聞佛法中，或是成佛所憑藉的一切種智中，都說「意、法因緣生意識」，都說意識是意根與法塵相觸的因緣下才能出生的，是夜夜眠熟時都會斷滅的生滅法。而人類的意識還必須有另一個俱有依──五色根，依世世不同的五色根（眼根、耳鼻舌身根）為俱有依，才能由意根觸法塵而出生意識，所以意識是以五色根為緣而生的；世世的五色根各不相同，當然世世的意識也就不相同，都不是由前世轉生過來的，都是唯有存在一世的生滅心。但是多識喇嘛顯然不懂這個基本佛法，竟然主張意識是貫通三世的常住心，同於藏密一切古今法王一般無二，都是愚癡於基本佛法的凡夫，都是未斷我見的凡夫。若非不懂，那麼多識喇嘛就是特地向釋迦世尊挑戰：我說的才正確，釋迦佛說錯了！

　　第二目　密宗為金剛乘修行打基礎p75

　　　——「掛羊頭、賣狗肉」的顯教修行

　　多識言：【藏傳佛教主要以修密法為主，是顯密相結合的。嚴格地說藏傳佛教是三乘佛法的理論和修有機地結合在一起的最完整的佛教形式。不能把藏傳佛教簡單地理解為單一的密法。】2
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2多識仁波切，《密海燈塔》第一刷，聖地文化出版社（台北），2005，頁5。

　　三乘佛法的本質，是與藏密坦特羅「佛教」完全相背離的，佛法是能令人解脫六道生死輪迴、成就佛菩提道；藏密坦特羅「佛教」卻是天魔波旬不欲眾生脫離他所掌控的欲界境界，以魔子魔孫無所不用其極的欲將修學佛道之眾生，藉著密教的雙身法把眾生拘繫在欲界中，而依眾生染污習氣來施設各種炫惑的手段。為勾引眾生進入藏密「金剛乘」中修學，故意扭曲、篡改佛法名相之內涵，配合喇嘛教無上瑜伽密法的修煉。例如：將三乘佛法——聲聞、緣覺、菩薩三乘，篡改為小乘、大乘、金剛乘等三乘。其餘如空性、涅槃、如來藏、無為法、勝義諦、……等，也全都用外道法取代之，只保留佛法的名相，實質上卻是外道邪見之法。又為了矇蔽學佛人，因此大量的抄錄顯教經典的經文，但是當中卻又夾雜著無上瑜伽雙身法的內涵，高唱「我們藏密乃是顯密兼修」的口號；實際上，藏密所有法王、活佛們，全都不曾實證顯教之法，連聲聞初果應斷的我見都還沒有斷除；這也可以從多識活佛自己在書中認定意識常住不滅的說法，由他自己證實藏密活佛們全都沒有斷我見──都落入意識常見中。而藏密高推為報身佛的「成佛」法門，p76乃是印度教性力派的雙身法，純屬附佛外道法；因為連號稱藏密最清淨的黃教宗喀巴，都大力鼓吹雙身法，那麼藏密四大派還有哪一個喇嘛不修雙身法呢？其實藏密的本質就是以雙身法為宗旨，實是「掛著顯教經典部分經文的羊頭」，卻賣著「印度教性力派無上瑜伽的狗肉」，以為這樣運用欺瞞手段「有機的」結合，就能夠脫去外道的本質嗎？這是癡人妄想。關於藏密這個部分的底細，　平實導師已於《狂密與真密》四鉅冊五十六萬字當中舉證歷歷，並一一加以理證及教證的辨正；有智讀者可以請閱而深入瞭解藏密的底細；說穿了，他們推崇為最高佛法的密法，其單一目標是「無上瑜伽雙修法」的大樂光明，再加上「索隱行怪」的手段。

　　而談到藏密的修學制度時，多識自豪的說：【各辯經院都設有顯宗和密宗博士學位。顯宗學院主修的是「五部大論」，即因明學、般若學、中觀學、俱舍學、律學。因明學包括《攝類辯論》和《釋量論》，學制4～5年。般若學以《現觀莊嚴論》為綱，學習印藏學者的般若疏論，學制一般3～4年。般若學考試答辯合格後，授予中級學位。中觀學以《入中論》〔編案：月稱所著〕為綱，學習龍樹《中觀論》和提婆《中觀四百頌》等有關中觀的各家學說，學制一般2年。俱舍學以世親《俱舍論》為綱，學習上部和下部阿毗達磨諸論，學制4年。律學以功德光《律經根本頌》為綱，學習戒律。完成五部學業共需16～17年，經考試答辯，成績優秀的可以獲得「多冉巴」、「拉冉巴」等顯宗博士學位。然後再進入密宗學院，學習密宗總論和各部分論，學制3～4年，p77辯論成績合格者可獲得「俄冉巴」即密宗博士學位。如甘丹金座法王的任職資格，必須取得顯密雙學位，並且經過幾十年的學修實踐，品德威望具佳者，才有入選資格。】（《破論》p.091～092）

　　喇嘛教的修學制度表面看來似乎十分的「專業」，但事實卻只能唬弄外行人。因為這個修學制度的內涵得要如理，但是他們卻不如理；並且修學制度的成就得要有一個重要的前提，亦即制定此制度及教學內容的人必須是真正的證悟者，而不是藏密四大派落入意識常見中的喇嘛外道。否則一盲引眾盲，代代皆以錯誤知見傳承，每一代都落入常見中，有何可取以自豪的？〔編案：藏密一開始就是要學人煮沙成飯，修上幾十劫亦是枉然！〕所謂的「五部大論」表面上說是依止彌勒菩薩、龍樹菩薩等，但實際上修學的卻是依月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴等未斷我見之凡夫常見、斷見，否定世尊及彌勒菩薩、龍樹菩薩等等諸地上菩薩實證之根本心──第八識而說的外道法，專在意識上用心，以一切法空而修學觀想法，作為「金剛乘」所修的顯教基礎，全違顯教三乘菩提的內涵，毫無可取之處。而且密宗對思想作嚴格的箝制，若不依應成派中觀見來立論者，根本別想要出頭，更別說是作改革了。

　　如同已故西藏黃教僧人根敦群培（1905～1951）在其《中觀精要》一書中說：【有些人會羅列出數百種「有無」、「是非」的原則，並危言聳聽的宣佈：「這些原則是由佛陀、龍樹菩薩以及古印度的大乘師們規定的，非由我本人憑空杜撰。」但是，不管是佛陀的規定、龍樹的規定，p78還是大乘規範師們的規定。說到底，這些規定，皆由宣說者本人自己定制的。】3
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3根敦群培，白瑪旺傑譯，《中觀精要》，民族出版社出版（北京），2003，（http://www.cwbausa.org/2030.doc）。

　　且藏密諸師一向聲稱必須修學顯教成就之後，方能修學密法。但以號稱轉世活佛的多識喇嘛及達賴喇嘛等人所寫的諸書內涵看來，他們根本不具佛教正法的知見，甚至可說連小乘法都還沒入門──全都落入意識常見而未斷我見；若依藏密所說，則彼等上述所謂顯宗、密宗「博士」乃至密宗四大派古今法王們，應當都還不具備修學密法的資格；他們當然應該趕快轉入顯教中求斷我見、求證如來藏、求證道種智、求圓滿一切種智而成佛以後，才有資格再談所謂的「修學密法、弘揚密法」。但其實不必到成佛，只要能斷除我見，必然就會清楚藏密之錯謬而立即懺悔、遠離藏密外道法，甚至會起身破除藏密邪法，以免他人又重蹈其覆轍。

　　第三目　以因明論辯為學習方式的藏傳「佛教」

　　從第二目密宗因明學的內容，我們知道藏傳「佛教」自始至終都是以世俗凡夫意識思惟之思辯為重點，而非以佛菩薩所教導的斷我見、證如來藏……等實修實證為主。如多識言：【在《當代西方的藏傳佛教哲學研究》一文（載於佛教學術研究系列叢書2《緣起與性空》202～281頁）中評論說：「在闡釋的方法上，藏傳佛教採取嚴格的學院哲學格式，尤其因明論式，這皆深異於以玄思為法的漢傳詮釋。」】（《破論》p.042）p79

　　多識又言：【沒有深厚的佛教知識理論功底和邏輯思辯的銳利武器，想挑戰我遊戲法海、精通三藏五部、掌握因明慧劍的藏傳佛教論師，那只是過於幼稚的幻想。】（《破論》p.010）

　　但我們來檢驗多識「活佛」的舉例說明，他深為自豪的因明邏輯法則，其實卻是漏洞百出，由此就可知道如多識這般受過藏密專業訓練的「論師」，號稱「遊戲法海、精通三藏五部、掌握因明慧劍的藏傳佛教論師」的多識喇嘛，他所提出的內涵卻是極膚淺而極可笑的。譬如多識說：【蕭氏一方面說：「應成派是『無因論』，『非佛法』。」其言下之意，「因緣論」是佛法；另一方面又說：「緣起論破壞世宗正法。」其言下之意是，「無因論」是佛法。無因論和緣起論是矛盾概念。

　　設「無因論」為A，「緣起論」是B。如果A是對的，那麼，B必定是錯的；如果B是對的，那麼A必定是錯的。如果A是錯的，B必定是對的；如果B是錯的，A必定是對的。或者A對，或者B對，不可能A、B都錯，也不可能A、B都對。不可能有第三種情況。

　　那麼，蕭平實既反對「無因論」，又反對「緣起論」，那他認為的「佛法」是什麼「論」呢？佛法或者是緣起論，或者是無因論，二者必居其一，無第三種的可能性。這種前後矛盾、自己否定自己的觀點，比比皆是。那麼這又說明了什麼問題呢？】（《破論》p.079～080）

　　然而平實導師從來不曾否定緣起論，並且把緣起論作了極詳細的解說，具載於早期的《楞伽經詳解》及近期的《阿含正義》……等書中，多識喇嘛卻作了如上的不實指控，p80由此證實多識喇嘛完全讀不懂平實導師書中所說的法義。多識所宗之應成派中觀實是「無因論」而兼具常見外道見解，此屬外道法而非佛法；因為他們否定法界實相心如來藏這個根本因以後，而說「一切法緣起性空」，所以他們所說乃是外於如來藏根本因而說的「緣起論」，這就是標準的「無因論」，成為意識覺知心可以自生自存，不必依靠五根、意根及法塵為因緣才出生，但這卻是標準的常見外道，由此可以證實多識喇嘛是標準的常見外道。我們都知道「因緣論」成立的條件乃是「有因、有緣」，非是「無因唯緣」的藏密應成派緣起論；並且因緣論乃是三乘佛法中最重要的部分，　平實導師從來不否定因緣法，甚至還在《阿含正義》當中還開示許多甚深微妙、聞所未聞的因緣法內涵，欲令當代所有大師及學人都能依之觀行而證初果；《阿含正義》中開示「十因緣及十二因緣」的修行現觀要領，此乃諸方大師及古今藏密喇嘛們所不知道的，卻是古時一切阿羅漢們都知道的因緣觀真相；而十因緣觀所依止的中心，即是「入胎而生名色（意識含攝在名之中）」的第八識如來藏，即是「齊識而還、不能過彼」的如來藏識；而十因緣觀正是十二因緣觀所依止的基石，若離十因緣的觀行，十二因緣的觀行就不可能成就。　平實導師提出當代大師及所有密宗法王、喇嘛、活佛們所未曾聞的最勝妙、最正確的因緣觀正理，正是大力弘揚及護持因緣法，多識喇嘛少聞無知而橫加誣謗，徒然不齒於一切略懂佛法的佛弟子，於他自己、於密宗而言，並無絲毫利益可說，反而更加曝露密宗法義的粗淺及密宗法王們的愚昧。

　　平實導師所反對的乃是藏密應成派所宗的p81「無因唯緣的緣起論」，此乃世尊所斥的「兔無角法」，而平實導師也從來沒有認為「無因論」是佛法，因此多識喇嘛無智證明自宗應成派中觀非無因論者，若不是愚於自宗，就是故意裝傻狡辯；多識喇嘛自己墮於無因論中，竟然還於《破論》中誣陷　平實導師說：「其言下之意是，『無因論』是佛法。」此種顛倒法義是非及指鹿為馬的心態，著實可議。且應成派中觀所說的「緣起論」內涵其實是「無因論──無因唯緣論」，違背釋迦佛所說的「有因有緣」的緣起論。應成派中觀只說一切法緣起，卻沒有緣起的因，認為一切法都只需有助緣就能生起；這只是錯誤的緣起論，實乃外道「無因論」的同胞骨肉，卻包裝著「佛教緣起論」的外皮。而且，當多識喇嘛自己認定意識是貫通三世的常住心時，又同時主張無因唯緣的緣起論，多識其實已經陷墮於自己無心而設的陷阱中了：意識既然不必有第八識如來藏為因，依於聖教及觀行的現量，又已證實意識必須有意根、五根及法塵為緣才能出生，則前世五色根壞滅時，意識必然隨之壞滅不存；而此世意識又必然是依此世五色根為緣才能出生，前世五根與此世五根不同，顯然前世意識與此世意識也不是同一心，則每一世的意識都是只能存在一世的生滅心，那麼依意識及人類五色根才能存在的樂空雙運境界，當然是依意識生滅法而存在的再次生滅法了。當多識喇嘛否定了「有因有緣」的緣起論，專弘「無因唯緣」的緣起論時，多識喇嘛其實已經把自己所建立的「意識是常住不壞心」的理論破壞了！當多識喇嘛破壞了自己的立論時，卻還不知道，還拿來破斥　平實導師，p82這已經如實顯現多識喇嘛真的是愚癡人！假使多識喇嘛自認為不是愚癡人，宣稱他其實也懂得這些道理；那麼他就是把全球佛教界人士都當作白癡，其心可誅！

　　再者，西藏密宗所說的緣起論與無因論的中觀，並不是互相矛盾的概念，其實是一樣的內涵，故多識喇嘛的推論根本就是判斷錯誤的邏輯，因為A是名稱為「無因論」，實質也是「無因論」，B是名稱為「緣起論」，實質卻仍是「無因論」；眼光短視的人只看文字名相的表面，他就認為「如果A是對的，那麼，B必定是錯的；如果B是對的，那麼A必定是錯的。如果A是錯的，B必定是對的；如果B是錯的，A必定是對的。或者A對，或者B對，不可能A、B都錯，也不可能A、B都對。不可能有第三種情況。」若是有智慧能探究事實內涵者，則知道這些說法都是花招，實際上卻只有一種情形，就是「A、B都錯」，因為不管A、B是什麼名稱，它們的內涵都同樣是無因論；看出其中的真相，對於多識喇嘛的胡扯及移花接木的狡辯手法，也就一目了然了！這根本不需要像多識喇嘛用AABB的晃子胡謅一番，只是能用來唬人而已。若舉例來說，一個人的死屍，名為「屍體」，另一個名「腦袋與身體分家的『人』」，有智長者說：「這兩個情形都只是屍體，沒有生命。」結果來了一個愚癡「多事」的人說：「A是『屍體』沒有生命，B是『人』有生命，A、B兩者是矛盾的概念，因為人有生命，屍體沒有生命。」因此還很大聲的說：「如果A是對的，那麼，B必定是錯的；如果B是對的，那麼A必定是錯的。如果A是錯的，B必定是對的；如果B是錯的p83，A必定是對的。或者A對，或者B對，不可能A、B都錯，也不可能A、B都對。不可能有第三種情況。」有智者一看就知道這個「多事」的人真是愚癡。藏密行者多識喇嘛就是這樣的情形，從這裡就知道這位自稱「遊戲法海、精通三藏五部、掌握因明慧劍的藏傳佛教論師」根本不懂佛法，也不懂世間的邏輯，真是可悲又可憐憫，這就是喇嘛教中自比為大學教授層次之「法王」的「因明邏輯」訓練的成果！

　　所謂「邪人說正法，正法亦成邪」，若無真正實證的般若智慧，則無論萬種千般說法，開口便錯，根本不知佛法之利與害究竟在什麼處！故有智之人即知應成派所說法義，無論是「無因論」抑或「緣起論」，總是邪見，與佛法無關，何須定執「佛法或者是緣起論，或者是無因論，二者必居其一，無第三種的可能性？」多識喇嘛以此錯誤假設前提的方式來推論佛法，落入凡夫所執著的意識境界中，難怪藏密會衍生出忒多怪異的結論及修學方法，古今如出一轍地的師徒互相邪淫起來，因為雙身法的一切境界全都是意識境界，不出於意識境界之外。若以彼等標榜的「嚴格的學院哲學格式，尤其因明論式」而言，如今證實顯然全是紙糊的老虎，不堪檢驗，遇到柔軟無力的水（世間邏輯）即已破滅了，何況能抵得般若實相智慧金剛寶劍？多識喇嘛誤以為用密宗意識常住的虛妄想來修學，就可以懂得佛法，顯然是與真正的佛法完全相悖的；宣稱為教授級的多識喇嘛是如此，全世界所有藏密的「佛學博士」，又有哪一個人真的懂佛法？那些人不全都是號稱「證悟者」嗎？p84如今，那些「活佛、仁波切」也都受過「嚴格的學院哲學格式，尤其因明論式」的訓練，都如同多識喇嘛一般受過同等高級的訓練，但實際上那些「佛學博士」說起「佛法」時卻又處處自相矛盾，不堪智者一擊。顯然，密宗所說的教授級的「佛法博士」，都仍只是佛法的門外漢。

　　第四目　喇嘛及上師崇拜

　　西藏人因為受到長久的宗教熏習，因此對宗教意識十分的頑固，由於這樣的原因，藏人很多都對藏密時輪法門香巴拉的信仰崇拜，依藏密所傳的說法，而認為西藏乃佛陀指定觀世音菩薩的化區，認為西藏乃是佛國淨土在人間的化現，是觀世音菩薩救濟加護的國土，故將歷代西藏的名王及高僧（如達賴等人）視為觀世音菩薩的化身，又自認班禪為阿彌陀佛的權現，或是金剛持的應化。因為此種妄想，所以達賴喇嘛自第五世起，世世皆名為聖觀自在。另外，在西藏傳統苯教信仰中，民眾本就對巫師的神聖靈威十分敬畏，這其實是世界各地原始宗教共通的特質，多流於神話傳說與神異的崇拜，全無佛法所說的智慧可言。且自印度晚期傳入西藏的密教，已經全屬坦特羅外道思想理論與行門；由於取材於印度教性力派法義的坦特羅密教特重師承儀軌的關係，因此傳入西藏的密教亦特別重視師承關係，弟子對於上師所說的一切要完全敬信，不得違逆；上師教你殺，你不能不殺；教你邪淫，你不可不邪淫。以此來試驗弟子的信受度，而決定是否傳授「無上瑜伽」的儀軌與實修要領。

　　雖然敬信阿闍黎、師長，本為諸經律所共說的基本福德，但是真正佛法中的崇隆師長，卻不是盲目的迷信，而應以「智為先導」p85。但是像西藏密宗信徒那樣的規定，是在三寶之上更置上師，高推上師於三寶之上。但是這樣規定是有大過失的，若上師確實高於三寶之上，那麼三寶之中的「佛寶」就不應該稱為「無上」正等正覺，因為上師更在諸佛之上。這樣荒唐而迷信的歸依藏密上師，卻成為歸依密教的特色之一，許多人卻都信以為真。但此作法分明與世尊所開示四依法中之「依法不依人」聖教相違背。密宗由於如此「依人不依法」的邪見誤導影響，讓藏密上師儼然成為萬善萬德的總體，密宗喇嘛集佛法僧三寶功德於一身，以此來凸顯藏密上師超勝於佛教三寶之上，讓信眾一切依喇嘛所說而行，卻不管世尊是怎麼說的。藏密信眾誤以為奉侍喇嘛即等同供事三寶，由於這樣教導的關係，所以密宗信眾心中所知積聚善根的主要方法，也就是供事喇嘛而滿足任何索求，包括買來的女色或自己的妻子在內，想要以此博取喇嘛的欣悅加持，以為這樣便能除罪得福。而喇嘛對弟子的要求是包括財物、美色……等之供養，以及絕對的服從，由於信徒不知真相而迷信，加上與政治權力的掛勾結合，於是形成了西藏喇嘛階級的特殊地位和無比權力。而西藏一般人民的財富幾乎都向喇嘛的寺院集中，結果造成統治與被統治階層出現非常大的差距。一般人民淪為奴隸不如的地位、生活益加的艱苦，僧侶階層因權力的威勢、傳統的迷信勢力、鬼神的感應，以及耽著於雙身法的淫樂行門，使喇嘛教必然墮落腐化；密宗喇嘛們皆是假藉信仰之名而逐聲色貨利之欲，這也是藏傳「佛教」為什麼不斷強調上師高於諸佛的真正目的吧！也因此一般又稱藏傳「佛教」為喇嘛教，p86實因內涵都與佛法無關而應正名為「喇嘛教」。但他們必須假借「藏傳『佛教』」之名來依附於正統佛教上，才能收割佛教資源，藉此來擴大自己的版圖而在最後吞噬整體佛教，古天竺的「密教興而佛教亡」，正是密宗本質的寫照。若究其實，藏密喇嘛教乃是最大的附佛外道，因為他們的法義理論與行門，全都不是佛法──努力修成密宗的所有法理與行門以後，仍然無法真的進入佛法中。（待續）p87