简体 | 正體 | EN | GE | FR | SP | BG | RUS | JP | VN 西藏密宗真相 首頁 | 訪客留言 | 用戶登錄 | 用户登出

（圖：米拉日巴即密勒日巴或米勒日巴，
　台灣以密勒稱之，大陸有米拉及米勒二種稱呼，都是指同一人。）

大陷阱——《米拉日巴大師集》讀後記

                                        文／高夫 

有熱衷修西藏密法者向我推薦《米拉日巴大師集》（張澄基譯　民族出版社2001年1月初版），說是篇篇珠玉，讀之不厭，裨益修行證果。

我耐心讀過一遍，有感如下——

　
　 歌集六十一篇中哪一篇最重要？應算第三十一篇《長壽女神與空樂瑜伽》。

別篇結尾均平淡無奇，惟獨此篇強調“密！密！密！”、

“實甚難稀有，極為殊勝”與眾篇大不同。

那麼，該篇主旨是什麼？究竟“密”於何處？“殊勝”在哪裡?

一言以蔽之，乃在於男女雙修之真槍實幹。




篇中多有隱晦語（如“降、旋、提、散四要道”為性交淫樂技巧；“蓮花”、“海螺”說的是女陰），密法行者尤其是年青貌美有可能“具相”的女性修練者，宜對此篇真正讀懂，切勿籠統而過、不知所云。能夠頭腦冷靜，捨棄情執，如理思考，知所抉擇，方為有智之人。反之，盲目崇拜，高推聖境，人云亦云，放棄獨立思考能力，絕非有智之人。

 
第三十一篇中說“一切承事供養中，事業手印最殊勝”、“萬千一切供養中，如法事印最殊勝”、“歌畢即行事業手印”、“其中以吉祥長壽女與尊者之事業手印最為殊勝”，何謂“事業手印”？






譯者在上一篇篇末注釋過：即密乘無上瑜伽修空樂雙運之雙身法。其修法是通過氣脈明點氣功練習（篇中說“我於氣脈得自在”），提高性功能，攝持精液不泄而長住性高潮中享受大樂（篇中說“方便智慧交合已，雙融大樂供養成”、“以身口意三門供養，使尊者心悅滿足”）；同時觀察覺知心空無形色（故名“空性” ），如此“樂空雙運”，以性交作為“即身成佛”妙道，實在匪夷所思，駭人聽聞。本質卻是外眩佛教之名，內實與御女術同（篇中米拉日巴大師一人與五位“具相”美女行“事業手印”）。篇中說“依此貪道而行持，汝亦決定得解脫，我亦持住無生地”云云無異於痴人說夢，誤導眾生墮落於欲界之中，絕無解脫之可能。拿佛教經典一對照比較即不難得出明確結論。 




《大佛頂首楞嚴經》卷六佛陀明明白白告誡：“若諸世界六道眾生，其心不 淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有 徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名 如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故阿難，若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果， 縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉三途必不能出。如來涅　何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即 波旬說。” 



一個人若說學佛，但偏不遵從佛陀聖言量教誨，名為顛倒、愚痴。對照《楞嚴經》中先佛世尊明明白白的第一決定清淨明誨，可見《米拉日巴大師集》中所贊嘆、推崇“甚難稀有，極為殊勝”之男女淫合雙身法，以貪著淫觸及淫樂中之覺知心作為修證標的，與佛道完全相違背。如此修法，“根本成淫，輪轉三途必不能出”，而妄言“決定得解脫”、“持住無生地”，無乃太過荒唐乎？！





有人睜眼說瞎話高推米拉日巴大師的“神通”、“證量”為釋迦佛之後第一人，說是“三身俱足”的大成就者、究竟解脫之聖者。作為對比陪襯，而將在漢傳佛教中 享有崇高地位、真身今仍供奉於廣東韶關南華禪寺的禪宗六祖惠能大師貶低為大不了僅得法身、見性，暗示六祖大師比不上米拉日巴大師云云（參見《米拉日巴大師 集》前言、後語）。



我卻不願陷入盲目的名師崇拜中，對米拉日巴大師之所為不認同、不贊嘆。
蕭平實居士著《宗通與說通——成佛之道》一書說得好：

“神通無關證悟，故若有人神通廣大而示現者，非必是悟者；應以其著述中之演述三乘菩提內涵而判定之。若其所著所述三乘菩提知見偏差，縱有大神通能炫惑世人，令諸俗人迷信崇拜，仍不得謂其已悟。”


　“西洋有寓言云：某甲晨起，忽見一雞無故掉下一根羽毛，說向某乙；某乙說與某丙時謂：‘有人見雞無故掉下二三根羽毛。’展轉傳至最後一人時，謂云：‘有 人晨朝忽見一雞掉光全身羽毛。’密宗行人轉述祖師證量及神通境界時，率多如是；如彼等傳說密勒日巴之證量悉皆非實，以密勒日巴捨壽前尚未證得四禪，亦未修 入初禪離欲境界，復未證悟，大乘般若，乃到未證聲聞初果，云何有彼傳說中之大神通？”（注：“密勒日巴”即“米拉日巴”　） 


《米拉日巴大師集》中有關“雙修”的消息，尚可從“具相明妃沙中金，菩提道上好女伴，誠極寶貴甚稀有”（171頁）、“見汝獨處森林中，全身赤裸無顧忌，享用低賤之女郎”（312頁）、“一惜具相手印伴，二惜心中覺受樂”（389頁）等歌詞中窺見一斑。 

有智之人當警惕！慎勿盲目崇拜、高推聖境，避免誤落大陷阱。

附記： 

一、借《米拉日巴大師集》給我閱讀、借宣傳密宗的影碟給我看的密法痴迷者詢問我讀後感，原指望我會像她一樣對“大師”、“上師”贊嘆、崇拜得五體投地。我 生性率直，唯以直言相告：對書中所述邪淫雙身修法不以為然；對米拉日巴之所為不認同、不贊嘆。她聽後大驚失色：“天哪！你怎麼會有這樣的想法！難道你的修 行成就比米拉日巴大師還要高嗎？你一介凡夫俗子有什麼資格評論大成就者？！”




我冷靜告以就事論事，莫東拉西扯；因為書中所述，鐵案如山，無需盲目崇拜、高推聖境、故意狡辯。其人原稱已閱《米拉日巴大師集》多遍，越讀越贊嘆不已，也 不承認書中有“雙修”內容。經我指出後，卻憤言：“你以凡夫知見揣測大成就者，太危險了，要下地獄的。你修過雙身法嗎？你沒有實修過，怎知不殊勝！”並聲 稱：“我視密法如同生命，你卻隨便誹謗密法，我們之間從此再無共同語言，徹底分道揚鑣！”嗚　呼！標榜“學佛”的密法行者心胸意如此狹隘，愈“精進修煉” 密法民，妄想執著愈多，越容不得任何不同意見（凡有不同意見均被視為“誹謗密法”、“毀謗三寶”，動輒以“違犯三昧耶戒”、“要下金剛地獄”威脅――此與 邪教之“精神控制法”何異？）。




如此“學佛”真可謂誤入歧途（倒不如老實承認學的是“上師法”、“喇嘛教”，而與“佛法”、“佛教”無關――因其依人不依法，寧信“上師”語，而不肯信佛語；“上師”之地位竟高於佛陀），難以理喻，殊堪浩嘆！ 




二、不久前，有密法痴迷者向我宣傳吹噓說：“西藏密法太殊勝了，方便法門多多，成就迅速；修到一定程度可進行男女雙修，即身成佛，顯宗裡沒有這樣殊勝的修 法。”並稱：“修藏密大法首要條件是絕對信奉上師，就算上師殺人放火、偷東西、玩女人、打妄語、喝酒、賭博都是對的，做弟子的絕不允許有絲毫懷疑。”



如此狂熱的“上師崇拜”與邪教（如眾所周知的“法輪功”）的“教主崇拜”何異？如此邪思謬想，可笑可嘆。痴迷者言行怪異，以普通人正常思維判斷，其人已離神經失常不遠，但其人自我感覺良好，驕慢狂妄，真可憐憫者也。 




三、際此人心浮躁、眾生尚慢者多，貪著享樂，普皆熱衷修有為有漏法之年代，平實居士卻老婆心切，憐憫眾生被誤導，欲救度眾生，乃出頭著書立說，接踵前賢古德摧邪顯正之舉，弘傳真修實正了義正法，如此大悲大智大勇作為實在令人敬佩。



與密法痴迷者交鋒過後，我很認同、贊嘆平實居士《狂密與真密》第二輯書前語：“慈悲亦須輔以智慧，若無真正之般若慧，而一味慈悲，欲將西藏密宗之邪法用來 利益眾生者，其實是戕害眾生，非是利益眾生也；必害眾生墮於毀破重戒及破壞佛教正法之地獄罪故，必將導致眾生於無量世受諸尤重純苦故。”願大眾體解平實居 士之悲心、苦心！
 

2002年11月7日初稿　　12月1日修訂定稿


以上文章轉載自　國學論壇之藏傳佛教

http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=399373