The Truth of Tibetan Buddhism

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über die Dalai Lamas

佛教未傳入西藏之前，西藏當地已有民間信仰的“苯教”流傳，作法事供養鬼神、祈求降福之類，是西藏本有的民間信仰。

到了唐代藏王松贊干布引進所謂的“佛教”，也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教；為了適應民情，把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳“佛教”中，從此變質的藏傳“佛教”益發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法，也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的“佛教”，雖未公然弘傳雙身法，但也一樣有暗中弘傳。

但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的“双身修法”帶進西藏，融入密教中公然弘傳，因此所謂的“藏傳佛教”已完全脱離佛教的法義，甚至最基本的佛教表相也都背離了，所以“藏傳佛教”正確的名稱應該是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。

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                  淨土宗祖師－印光大師破斥藏傳佛教（西藏密宗）男女雙修：「乃極惡不法！無倫理！無廉恥！下流胚！引人作禽

淨土宗祖師－印光大師破斥藏傳佛教（西藏密宗）男女雙修：

　「乃極惡不法！無倫理！無廉恥！下流胚！

　　　　　　　　　　　　引人作禽獸之邪見魔話！」



《增廣印光法師文鈔》卷二－書－６３頁－覆馮不疚居士書


（問：）一陰一陽之謂道（版按：一男一女交合謂之道），世傳江慎修先生，獨居深山，做天地日月星辰皆成，惟居而不運。及得其婢之陰氣，則能運行。（版按：與其婢女交合雙修而得其陰氣，乃能開啟天地日月星辰之運行）

西方既無女身，安非獨陽不長乎。（版按：西方極樂世界即無女身，豈不是無女身而獨存男身，致使西方極樂世界不能長久運行耶？）



（印光法師）答：

　　　江慎修係清朝一隱君子，其於聖賢心法，天文地理，無不通達，實世間不可多得之人。先生未曾研究佛法，而於戒殺放生等事，頗形讚嘆。（光曾為其書作序，並先生年譜，一同流通）此佛法中最淺近者，尚且如是。使當日有通法高人化之，當必深入法藏，徹證自心矣。


　　至謂做天地日月星辰皆成，而不能運動，必待其婢之陰氣而後運動。此煉丹之下流胚，妄造謠言，欲引諸無識行邪僻事。


　　特借慎修做天地，證明陰陽和合為道（版按：男女雙修交合為修道），乃極惡不法！無倫理！無廉恥！引人作禽獸之邪見魔話。彼無知者，認為道妙，可不哀哉。


一陰一陽之謂道，此孔子贊易之言。易以陰陽為本，故孔子作如此說。後世之人不知道，便將陰陽二字，崖板認作陰陽。彼邪見者，又將陰陽移於男女。（版按：「一陰一陽之謂道」是孔子讚美周易、易經之言，因為易經是以太極生陰陽二儀、二儀生四象、四象生八卦為其理論。但世人無知，彼邪見者，卻誤把男女生殖器交合，當作易經的陰陽），所謂鸚鵡學人語，了不知人事。今不避煩瑣，略為指明。庶不致由聖人明道之言，而無知者誤之以作永墮三途之惡業耳。
一非一二之一，乃混合無間之謂。陽，即明德。此之明德，人人具有，由其人欲之物障蔽，致本有明德，不能顯現。若能格除人欲之物，則明德自可顯露，是之謂明明德。陽，即明德。陰，即明明德之明。中庸所謂誠明。誠，即明德。明，即明明德之明。誠明合一，則是明明德。則是伏羲神農堯舜禹湯文武周公孔子各聖所傳之道。孔子在大學，則直言明明德。子思在中庸，則言誠明。周易一書，乃聖人觀像喻道與教之書，故以一陰一陽為道。


後世知識淺劣，遂死認陰陽，竟至拉及男女，竟至邪人引為誆騙無知，行邪僻事之據（版按：後世人無知之極，竟將易經之太極陰陽理論，錯認為是男女雙修交合，以此邪見騙人信受坦特羅、譚崔、金剛乘、無上瑜珈、藏傳佛教、喇嘛教之男女雙身法，共同造作行淫亂倫、謗法之地獄極惡之業）。其誣蔑孔子，破壞易理，疑誤後人，罪豈有極。


我如此說，恐汝不信。試觀干卦六爻之龍，自可備知，亦不必遍研六十四卦矣。彼謂陰陽相合為道，深山中豈無陰陽之氣，而必欲用人之陰陽乎。人之陰陽，是生兒女之本，豈天地日月星辰之本乎。此種邪說（版按：偽佛教之「藏傳佛教、喇嘛教」男女雙修－金剛乘－坦特羅－譚崔、偽道教之房中術－御女術－採陰補陽、印度教性力派－生殖崇拜...等，多名詞而本質相同之害人邪術），臭穢之極，不堪掛齒，彼猶以為道。

真所謂以人糞作旃檀，乃不識香臭之人也，哀哉。
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真藏傳佛教是覺囊巴，弘揚他空見如來藏妙法，完全符合佛教教義；紅黃白花等四大教派是假藏傳佛教，所有法義都不符合佛教教義，才是邪教、邪法。