Die Wahrheit des tibetischen Buddhismus

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Sexuelle Skandale der Lamas und Rinpoches

über die Dalai Lamas

Bevor der Buddhismus in Tibet eingeführt wurde, hatten die Tibetaner "Bön" als Volksglauben gehabt. Bön verehrt Geister, Gespenster und Götter, um ihren Segen zu erhalten. Bön gehört also zu lokalen Volksglauben.

Während der chinesischen Tang Dynastie, führte der tibetische König Songtsän Gampo den Buddhismus in Tibet ein und machte ihn zur Staatsreligion. Der sogenannte "Buddhismus" ist aber tantrischer Buddhismus, der sich in der Spätzeit des indischen Buddhismus ausbreitet. Der tantrische Buddhismus wird auch "linkshändigen Pfad" genannt, weil er die tantrische sexuelle Praxis macht. Um zur tibetischen Kultur zu passen, wird der tantrische Buddhismus mit "Bön" gemischt. Er wird dann noch exzessiver wegen dessen Glaubens an Geister und Gespenster.

Der tantrische Meister Atiśa lehrte die tantrische Sex heimlich. Padmasambhava lehrte sie dann aber offen. Der tibetische Buddhismus weichte nicht nur von buddhistischen Lehren ab, sondern auch von buddhistischer Form. Der tibetische Buddhismus gehört nicht zum Buddhismus und muss "Lamaismus" genannt.

   
                  Chinmoy-Abuse (1) Sex with Sri Chinmoy/ Sex mit Sri Chinmoy (Susan)

 

Chinmoy-Abuse (1) Sex with Sri Chinmoy Sex mit Sri Chinmoy (Susan)

TK. comments: I find this report of victim of tantra on the German website of AGPF - Aktion für Geistige und Psychische Freiheit Bundesverband Sekten- und Psychomarktberatung e.V. ( http://www.agpf.de/Chinmoy-Ex.htm#SexwithGhose). The story began in 1973, and the sexual relationship between yoga guru Chinmoy and Susan lasted 13 years. Chinmoy is not nobody. He is a worldly famous spiritual leader. His teachings are the lives of human beings come from the highest God of universe, and after practicing they can become together with God as one. And it’s blessing of God to have sex with God (actually with him – a normal man).

To have sex with female students is the root of Indian tantra teachings. The Tibetan Buddhism derives from Indian tantric teachings, and it’s no doubt that the male Lamas always have sexual scandals with their female followers.

Anyone who is interested in the teachings of Lamaism has to recognize the truth, stay away from Lamas and protect him/herself well.



© Sex mit Chinmoy

Sex with Ghose

Written by the former head of the San Francisco Center

To verify story, email: ex_disciple@yahoo.com or click here


I joined the center in 1971 and became the leader of the San Francisco Center, along with my former husband. I had never known such bliss. I was part of a spiritual family that offered unconditional love from a guru. The first years were heaven as I moved quickly into the guru's coveted inner circle.

In 1973, Ghose (as I now call the guru) embarked on a 50-state lecture tour. As the organizer, I was invited to secretly travel alone with Ghose to Alaska. I accompanied him with disbelief that I would be allowed to carry his things during the talk and unpack his suitcase in the hotel.

After the talk at a university, Ghose and I took a cab back to the hotel, where we had separate rooms. He invited me into his room. I sat, with my hands folded, on the floor in front of him as he sat on a soft chair. He started by saying that I was a very advanced soul and that he was very pleased with me. He said he wanted to test the purity of my vital. "Do you have impure thoughts and feelings?" he asked. I told him I sometimes felt pressure in my groin and that I felt guilty about it because I didn't know where it came from. He said that if I were truly surrendered to him, he could purify me.

He then told me to touch him. I timidly touched his foot with the tip of one of my fingers, afraid that my impurity would cause him great pain (as he always claimed human impurity did). "No, no," he said. "Come close and embrace me." I stood up, walked to his side and gently put my arms around him, then he said, "Very good. Now sit down....Good girl, take your clothes off." Immediately I started doubting my guru's purity. I pushed the doubt away. Maybe I hadn't heard him correctly. He repeated his command and when he saw my hesitation, he said, "You don't have to do this. If you don't want to, I will never ask you again. This is my gift to you, to purify you. It is your soul's request to me that I do this for you. But if you do not want to, I will still love you unconditionally."

"So this was a one-time event that would purify me," I thought. Isn't purity of my vital a major step on the way to God-realization? If I don't take this opportunity, I may never get another chance in this incarnation. It seemed foolish and unspiritual not to do it. I took my sari off, as he sat and watched through his partially open eyes. When I was naked, he told me to lie down on the bed. He lay on top of me, still wearing his satin kurta and dhoti. I could feel only the weight of his body on mine, as he wiggled back and forth mechanically. I was relieved to think that maybe this was the treatment, nothing more. But slowly I started to feel his small erection through his dhoti.

Then he took his dhoti off and inserted his penis into me. He moved up and down mechanically, as if he didn't know exactly what he was doing. From time to time he said, "This is my union with you. This is my oneness with you. This is my unconditional love for you." There was absolutely no passion, no kissing, no fondling, no touching just plain sex. Finally he came inside me. Then he got up and told me to put my sari back on. While I got dressed, he told me I must never tell anyone about this. Not Alo, not L., not R., and not my husband. No one must ever know. He gave me a few hundred dollars, I promised never to tell, and I left the room. Afterwards, the next day he asked me how I felt. I said that I was confused because I still felt pressure in my groin. "Oh, it is like a hat," he said. "When you've been wearing a hat for a long time, you can still feel the hat on your head even after you take it off."

I flew back to San Francisco with a powerful secret, one that I believed was momentous in my spiritual life. I was closer than ever to my spiritual father, and I had been purified.

The next time I went to New York, Ghose told me to come to his house for more lessons in purity. I was surprised that my first lesson in Alaska was not to be my only one, as I originally thought. As it turned out, these "blessings" happened several times a year for the next 15 years--every time I came to New York, every time he came to San Francisco, and every time we traveled in small or large groups. The sex was always accompanied by money, amounting to about $10,000 a year. The sex we had in Jamaica was always on the floor, either in his basement or in one of his upstairs studies, never in his bed. He told me always to use a diaphragm, except when we were traveling to another country where it might be discovered in my luggage when going through customs.

After a few years, I grew tired of the emotionless, mechanical sex, especially because I didn't feel that it was purifying my vital. Once when I showed resistance to coming to his home in Queens, he threatened never to ask me again and to exclude me from his inner circle. I was afraid of falling from my first-class status so I begged for his forgiveness and ran to his house immediately. He said, "Always show eagerness to please me in this way." I never again complained to him about having sex with him. I went to him each time, often walking the dangerous streets of Jamaica, Queens in the wee hours of the morning when his security guards were told not to patrol the neighborhood.

For a long time I believed that I was the only one having sex with the guru. It wasn't until years later that I began to suspect that L. and R. were having sex with Ghose because of the familiar, intimate way they behaved around him. I pushed my suspicions out of my mind.

For a brief time I was flying to Los Angeles once a week in an effort to start a center there. An ex-disciple started coming to the meetings, and showed interest in rejoining the center. Ghose was very encouraging of her re-entry until the woman mentioned to me that a former well-known disciple had told her that Ghose had had sex with her. When I told Ghose what she had said, he shouted, "Lies!" He told me to call her immediately and tell her that his path was not meant for her, she should never attend another meeting, and that I should never mention her "lie" to anyone.

When Ghose got into weight lifting, along with that came an obsession with the size of his penis (which was smaller than the smallest, to put it in his way of speaking). He assigned me the task of find a way to increase its size, a magic cream or pill, anything to make it bigger. I ultimately found the bottom line was passion. When I suggested that our sex have passion, he shut his eyes and said, "No, good girl. Keep searching." At about this time, Ghose started using another phrase while he had sex with me. In addition to "This is my oneness with you," he would sometimes say, "I am a brute" as he was pumping me. He told me he learned that from an article he'd read in a magazine down on Jamaica Avenue.

I became pregnant twice. The first time he told me to go for an abortion the next day. The cost was $80, which he said he would pay. Alone, I took a cab to the clinic, where I underwent the abortion and then took a cab home. It made me very sick but I couldn't show anyone, especially my husband, that I was ill for fear that my condition would be discovered. That night I called Ghose in Brazil, where he was on vacation with R. and L. When I told him what had happened, he said, "The doctors lied to you! You were never pregnant, they just wanted your money." Then he said he had to get off the phone so R. and L. wouldn't hear him talking to someone on the phone, and that I shouldn't call him back. As I hung up the phone, I couldn't believe that the doctors had lied. I doubted Ghose's irrational response, and felt abandoned by him, the only person in whom I could confide.

I wanted to stop these relations with him but was afraid to assert myself for fear of angering him. So I went on pretending to be devoted and eager. In 1982, my husband left the center with another woman disciple. No wonder, given that I had become a stranger to him due to my secret affair with our mutual spiritual father. A few years later, I again got pregnant after an international trip with the guru. He again told me to have an abortion. The night before the procedure, I miscarried and right before my eyes was a tiny fetus about the size of the first joint of my thumb. I had been pregnant, no matter what Ghose might say this time. I put the baby on a paper plate and took it ER of SF General Hospital. By the time the doctors saw me, I had completely aborted and they sent me home in the cab, my pants completely soaked with blood. Except for Ghose and the doctors, no one ever knew what had transpired that night, until years later.

Another time, when Ghose was returning alone from his trip to India, he had a layover in LA. He called me from India and instructed me to meet him at LAX and to reserve a hotel room for us to go to. I used my credit card to make the room reservation, and got a flight that was scheduled to arrive 45 minutes before his flight arrived. All went as planned, until my plane was delayed for an hour before arriving at the gate. Once off the plane, I rushed to the gate where Ghose's plane had already disembarked. He was nowhere to be seen. Knowing his habits, I figured he would be in either a nearby gift shop or restaurant. He wasn't in the gift shop, so I went to the restaurant. There I saw my balding guru with his back to me at a counter. As I got closer, I saw that he was ravenously ripping chicken off the bone like an animal. I timidly said, "Guru?" He spun around and said, "They lied to me. They said this wasn't meat!" I was shocked, because he was clearly lying and was filled with guilt. He threw down the meat, jumped up, and said, "Let us go."

I explained that there wasn't time to go to the hotel before his flight. "It's your fault. Why did you get here late? Why didn't you come on an earlier flight?" he demanded. "The flight was delayed an hour, out of my control. Now we've lost the hotel reservation because it's too late." I said. "If you had used your credit card, we would still have the room," he accused. "I did use my credit card, but we don't have time now." I said, defending myself against this illogical progression, while thinking that his accusations really seemed to be a defense to my having caught him with a mouthful of meat. "This all went wrong because your mind was in the gutter," he said. I certainly didn't feel like my mind was in the gutter, but what could I say given that he alone had access to the world of consciousness.

He handed me several one hundred dollar bills and rushed onto the plane as soon as it started boarding, eager to get away from me. As I returned to San Francisco, I experienced a level of anger and hurt I had never felt. I knew my days in the center were numbered.

Whenever I indicated I was having doubt or that I wanted to leave the center, Ghose would tell me to come to NY where he would sweeten me up, have sex, and make me feel important. It usually worked and I would return to SF to hang on for another three or four months. After several of my open attempts at leaving, Ghose saw that the handwriting was on the wall and he started turning people against me.

I became more determined to get out of the center, and for the last two years of my discipleship, I planned my exit. I avoided attending meditations, I started friendships outside the center and I hired a therapist to get me through the transition. Just before the 1988 April celebration, when we were all expected to go to New York, I s
 

Die Dalai Lamas

»Die Dalai Lamas werden von ihren Anhängern als fortgeschrittene Mahayana Bodhisattvas angesehen, mitfühlende Wesen, die sozusagen ihren eigenen Eintritt in das Nirvana zurückgestellt haben, um der leidenden Menschheit zu helfen. Sie sind demnach auf einem guten Wege zur Buddhaschaft, sie entwickeln Perfektion in ihrer Weisheit und ihrem Mitgefühl zum Wohle aller Wesen. Dies rechtertigt, in Form einer Doktrin, die soziopolitische Mitwirkung der Dalai Lamas, als Ausdruck des mitfühlenden Wunsches eines Bodhisattvas, anderen zu helfen.«

?Hier sollten wir zwei Dinge feststellen, die der Dalai Lama nicht ist: Erstens, er ist nicht in einem einfachen Sinne ein ?Gott-König?. Er mag eine Art König sein, aber er ist kein Gott für den Buddhismus. Zweitens, ist der Dalai Lama nicht das ?Oberhaupt des Tibetischen Buddhismus? als Ganzes. Es gibt zahlreiche Traditionen im Buddhismus. Manche haben ein Oberhaupt benannt, andere nicht. Auch innerhalb Tibets gibt es mehrere Traditionen. Das Oberhaupt der Geluk Tradition ist der Abt des Ganden Klosters, als Nachfolger von Tsong kha pa, dem Begründer der Geluk Tradition im vierzehnten/fünfzehnten Jahrhundert.«

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
Clarke, P. B., Encyclopedia of New Religious Movements
(New York: Routledge, 2006), S. 136.

Regierungsverantwortung
der Dalai Lamas

?Nur wenige der 14 Dalai Lamas regierten Tibet und wenn, dann meist nur für einige wenige Jahre.?

(Brauen 2005:6)

»In der Realität dürften insgesamt kaum mehr als fünfundvierzig Jahre der uneingeschränkten Regierungsgewalt der Dalai Lamas zusammenkommen. Die Dalai Lamas sechs und neun bis zwölf regierten gar nicht, die letzten vier, weil keiner von ihnen das regierungsfähige Alter erreichte. Der siebte Dalai Lama regierte uneingeschränkt nur drei Jahre und der achte überhaupt nur widerwillig und auch das phasenweise nicht allein. Lediglich der fünfte und der dreizehnte Dalai Lama können eine nennenswerte Regieruagsbeteiligung oder Alleinregierung vorweisen. Zwischen 1750 und 1950 gab es nur achtunddreißig Jahre, in denen kein Regent regierte!«

Jan-Ulrich Sobisch,
Lamakratie - Das Scheitern einer Regierungsform (PDF), S. 182,
Universität Hamburg

Der Fünfte Dalai Lama,
Ngawang Lobsang Gyatso

Der Fünfte Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso

?Der fünfte Dalai Lama, der in der tibetischen Geschichte einfach ?Der Gro?e Fünfte? genannt wird, ist bekannt als der Führer, dem es 1642 gelang, Tibet nach einem grausamen Bürgerkrieg zu vereinigen. Die ?ra des fünften Dalai Lama (in etwa von seiner Einsetzung als Herrscher von Tibet bis zum Beginn des 18. Jahrhunderts, als seiner Regierung die Kontrolle über das Land zu entgleiten begann) gilt als pr?gender Zeitabschnitt bei der Herausbildung einer nationalen tibetischen Identit?t - eine Identit?t, die sich im Wesentlichen auf den Dalai Lama, den Potala-Palast der Dalai Lamas und die heiligen Tempel von Lhasa stützt. In dieser Zeit wandelte sich der Dalai Lama von einer Reinkarnation unter vielen, wie sie mit den verschiedenen buddhistischen Schulen assoziiert waren, zum wichtigsten Beschützer seines Landes. So bemerkte 1646 ein Schriftsteller, dass dank der guten Werke des fünften Dalai Lama ganz Tibet jetzt ?unter dem wohlwollenden Schutz eines wei?en Sonnenschirms zentriert? sei; und 1698 konstatierte ein anderer Schriftsteller, die Regierung des Dalai Lama diene dem Wohl Tibets ganz so wie ein Bodhisattva - der heilige Held des Mahayana Buddhismus - dem Wohl der gesamten Menschheit diene.?

Kurtis R. Schaeffer, »Der Fünfte Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso«, in
DIE DALAI LAMAS: Tibets Reinkarnation des Bodhisattva Avalokite?vara,
ARNOLDSCHE Art Publishers,
Martin Brauen (Hrsg.), 2005, S. 65

Der Fünfte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft I

?Gem?? der meisten Quellen war der [5.] Dalai Lama nach den Ma?st?ben seiner Zeit ein recht toleranter und gütiger Herrscher.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 136)

?Rückblickend erscheint Lobsang Gyatso, der ?Gro?e Fünfte?, dem Betrachter als überragende, allerdings auch als widersprüchliche Gestalt.?

Karl-Heinz Golzio / Pietro Bandini,
»Die vierzehn Wiedergeburten des Dalai Lama«,
O.W. Barth Verlag, 1997, S. 118

»Einmal an der Macht, zeigte er den anderen Schulen gegenüber beträchtliche Großzügigkeit. […] Ngawang Lobsang Gyatso wird von den Tibetern der ›Große Fünfte‹ genannt, und ohne jeden Zweifel war er ein ungewöhnlich kluger, willensstarker und doch gleichzeitig großmütiger Herrscher.«

Per Kvaerne, »Aufstieg und Untergang einer klösterlichen Tradition«, in:
Berchert, Heinz; Gombrich, Richard (Hrsg.):
»Der Buddhismus. Geschichte und Gegenwart«,
München 2000, S. 320

Der Fünfte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft II

?Viele Tibeter gedenken insbesondere des V. Dalai Lama bis heute mit tiefer Ehrfurcht, die nicht allein religi?s, sondern mehr noch patriotisch begründet ist: Durch gro?es diplomatisches Geschick, allerdings auch durch nicht immer skrupul?sen Einsatz machtpolitischer und selbst milit?rischer Mittel gelang es Ngawang Lobzang Gyatso, dem ?Gro?en Fünften?, Tibet nach Jahrhunderten des Niedergangs wieder zu einen und in den Rang einer bedeutenden Regionalmacht zurückzuführen. Als erster Dalai Lama wurde er auch zum weltlichen Herrscher Tibets proklamiert. Unter seiner ?gide errang der Gelugpa-Orden endgültig die Vorherrschaft über die rivalisierenden lamaistischen Schulen, die teilweise durch blutigen Bürgerkrieg und inquisitorische Verfolgung unterworfen oder au?er Landes getrieben wurden.

Jedoch kehrte der Dalai Lama in seiner zweiten Lebenshälfte, nach Festigung seiner Macht und des tibetischen Staates, zu einer Politik der Mäßigung und Toleranz zurück, die seinem Charakter eher entsprach als die drastischen Maßnahmen, durch die er zur Herrschaft gelangte. Denn Ngawang Lobzang Gyatso war nicht nur ein Machtpolitiker und überragender Staatsmann, sondern ebenso ein spiritueller Meister mit ausgeprägter Neigung zu tantrischer Magie und lebhaftem Interesse auch an den Lehren anderer lamaistischer Orden. Zeitlebens empfing er, wie die meisten seiner Vorgänger, gebieterische Gesichte, die er gegen Ende seines Lebens in seinen ›Geheimen Visionen‹ niederlegte.«

(Golzio, Bandini 1997: 95)

Der Dreizehnte Dalai Lama,
Thubten Gyatso

Der Dreizehnte Dalai Lama, Thubten Gyatso

?Ein anderer, besonders wichtiger Dalai Lama war der Dreizehnte (1876-1933). Als starker Herrscher versuchte er, im Allgemeinen ohne Erfolg, Tibet zu modernisieren. ?Der gro?e Dreizehnte? nutzte den Vorteil des schwindenden Einflusses China im 1911 beginnenden Kollaps dessen Monarchie, um faktisch der vollst?ndigen nationalen Unabh?ngigkeit Tibets von China Geltung zu verschaffen. Ein Fakt, den die Tibeter von jeher als Tatsache erachtet haben.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 137)

?Manche m?gen sich vielleicht fragen, wie die Herrschaft des Dalai Lama im Vergleich mit europ?ischen oder amerikanischen Regierungschefs einzusch?tzen ist. Doch ein solcher Vergleich w?re nicht gerecht, es sei denn, man geht mehrere hundert Jahre in der europ?ischen Geschichte zurück, als Europa sich in demselben Zustand feudaler Herrschaft befand, wie es in Tibet heutzutage der Fall ist. Ganz sicher w?ren die Tibeter nicht glücklich, wenn sie auf dieselbe Art regiert würden wie die Menschen in England; und man kann wahrscheinlich zu Recht behaupten, dass sie im Gro?en und Ganzen glücklicher sind als die V?lker Europas oder Amerikas unter ihren Regierungen. Mit der Zeit werden gro?e Ver?nderungen kommen; aber wenn sie nicht langsam vonstatten gehen und die Menschen nicht bereit sind, sich anzupassen, dann werden sie gro?e Unzufriedenheit verursachen. Unterdessen l?uft die allgemeine Verwaltung Tibets in geordneteren Bahnen als die Verwaltung Chinas; der tibetische Lebensstandard ist h?her als der chinesische oder indische; und der Status der Frauen ist in Tibet besser als in beiden genannten L?ndern.?

Sir Charles Bell, »Der Große Dreizehnte:
Das unbekannte Leben des XIII. Dalai Lama von Tibet«,
Bastei Lübbe, 2005, S. 546

Der Dreizehnte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft

?War der Dalai Lama im Gro?en und Ganzen ein guter Herrscher? Dies k?nnen wir mit Sicherheit bejahen, auf der geistlichen ebenso wie auf der weltlichen Seite. Was erstere betrifft, so hatte er die komplizierte Struktur des tibetischen Buddhismus schon als kleiner Junge mit ungeheurem Eifer studiert und eine au?ergew?hnliche Gelehrsamkeit erreicht. Er verlangte eine strengere Befolgung der m?nchischen Regeln, veranlasste die M?nche, ihren Studien weiter nachzugehen, bek?mpfte die Gier, Faulheit und Korruption unter ihnen und verminderte ihren Einfluss auf die Politik. So weit wie m?glich kümmerte er sich um die zahllosen religi?sen Bauwerke. In summa ist ganz sicher festzuhalten, dass er die Spiritualit?t des tibetischen Buddhismus vergr??ert hat.

Auf der weltlichen Seite stärkte er Recht und Gesetz, trat in engere Verbindung mit dem Volk, führte humanere Grundsätze in Verwaltung und Justiz ein und, wie oben bereits gesagt, verringerte die klösterliche Vorherrschaft in weltlichen Angelegenheiten. In der Hoffnung, damit einer chinesischen Invasion vorbeugen zu können, baute er gegen den Widerstand der Klöster eine Armee auf; vor seiner Herrschaft gab es praktisch keine Armee. In Anbetracht der sehr angespannten tibetischen Staatsfinanzen, des intensiven Widerstands der Klöster und anderer Schwierigkeiten hätte er kaum weiter gehen können, als er es tat.

Im Verlauf seiner Regierung beendete der Dalai Lama die chinesische Vorherrschaft in dem großen Teil Tibets, den er beherrschte, indem er chinesische Soldaten und Beamte daraus verbannte. Dieser Teil Tibets wurde zu einem vollkommen unabhängigen Königreich und blieb dies auch während der letzten 20 Jahre seines Lebens.«

Sir Charles Bell in (Bell 2005: 546-47)

Der Vierzehnte Dalai Lama,
Tenzin Gyatso

Der Vierzehnte Dalai Lama, Tenzin Gyatso

?Der jetzige vierzehnte Dalai Lama (Tenzin Gyatso) wurde 1935 geboren. Die Chinesen besetzten Tibet in den frühen 1950er Jahren, der Dalai Lama verlie? Tibet 1959. Er lebt jetzt als Flüchtling in Dharamsala, Nordindien, wo er der Tibetischen Regierung im Exil vorsteht. Als gelehrte und charismatische Pers?nlichkeit, hat er aktiv die Unabh?ngigkeit seines Landes von China vertreten. Durch seine h?ufigen Reisen, Belehrungen und Bücher macht er den Buddhismus bekannt, engagiert sich für den Weltfrieden sowie für die Erforschung von Buddhismus und Wissenschaft. Als Anwalt einer ?universellen Verantwortung und eines guten Herzens?, erhielt er den Nobelpreis im Jahre 1989.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 137)

Moralische Legitimation
der Herrschaft Geistlicher

Für Sobisch ist die moralische Legitimation der Herrschaft Geistlicher ?außerordentlich zweifelhaft?. Er konstatiert:

?Es zeigte sich auch in Tibet, da? moralische Integrit?t nicht automatisch mit der Zugeh?rigkeit zu einer Gruppe von Menschen erlangt wird, sondern allein auf pers?nlichen Entscheidungen basiert. Vielleicht sind es ?hnliche überlegungen gewesen, die den derzeitigen, vierzehnten Dalai Lama dazu bewogen haben, mehrmals unmi?verst?ndlich zu erkl?ren, da? er bei einer Rückkehr in ein freies Tibet kein politische Amt mehr übernehmen werde. Dies ist, so meine ich, keine schlechte Nachricht. Denn dieser Dalai Lama hat bewiesen, da? man auch ohne ein international anerkanntes politisches Amt inne zu haben durch ein glaubhaft an ethischen Grunds?tzen ausgerichtetes beharrliches Wirken einen enormen Einfluss in der Welt ausüben kann.?

Jan-Ulrich Sobisch,
Lamakratie - Das Scheitern einer Regierungsform (PDF), S. 190,
Universität Hamburg